Российский Унион Церкви АСД

Основы социального учения

«Основы социального учения Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня в России» (далее — Основы) являются документом, отражающим понимание Церковью процессов, происходящих в современной России как части мирового сообщества, а также ее места и роли в этих процессах.

Основы представляют собой первый опыт систематического изложения позиции Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня (АСД) — одной из традиционных протестантских Церквей России — относительно насущных проблем современного бытия человека. Это также ответ на все более расширяющийся интерес к Церкви по мере возрастания ее активности в жизни страны.

Решение о разработке Основ было принято в мае 2002 г. на совещании руководителей Церкви АСД в странах Содружества Независимых Государств (СНГ). В условиях провозглашения свободы совести, и укрепления в нашей стране норм гражданского общества Церковь сознает свою долю ответственности за выбор пути, по которому пойдет Россия, и стремится внести посильный вклад в решение духовных и социально значимых для всех россиян вопросов.

Структура документа, последовательность рассмотрения проблем отражают приоритеты Церкви в отношении человеческого сообщества: человек — семья — Церковь — общество — государство — мировое сообщество. Человеку, с его возможностями и способностями, правами и ответственностью, нуждами и заботами, призванному служить своему ближнему и обществу в целом, уделяется основное внимание. Главенствует же над социальным и индивидуальным бытием Бог-Творец — дающий всему жизнь, созидающий и поддерживающий сотворенный Им мир.

Основы предназначены для широкого круга читателей: служителей и членов Церкви АСД; они обращены также к верующим других исповеданий и не относящим себя ни к одной из религий, государственным служащим и ученым, представителям СМИ и широкой общественности. Основы являются не только декларацией намерений, но и призывом к социально активному и ответственному служению каждого верующего.

Настоящий документ рассмотрен и утвержден Исполнительным Комитетом Евро-Азиатского отделения Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня 28 октября 2002 г. и отражает единую позицию Церкви по обозначенным вопросам, что, однако, не делает его официальной доктриной, но представляет собой лишь комментарий к ней.

С молитвой о России и пожеланием ей благоденствия!

Комитет по подготовке

«Основ социального учения

Церкви Христиан Адвентистов

Седьмого Дня в России»

I. Основные богословские положения церкви АСД

Священное Писание

В основу вероучения Церкви Адвентистов Седьмого Дня положено Священное Писание Ветхого и Нового Заветов (Библия), которое, будучи богодухновенным по своей природе, представляет собой целостное и единое Божественное откровение, выражающее совершенную и спасительную волю Божию в отношении тварного мира в целом и человечества в частности: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым» (1 Петр. 1:21).

В силу своей богодухновенности Библия обладает наивысшим авторитетом в вопросах христианской веры, является абсолютным критерием в вопросах церковной практики и мерилом религиозного опыта всякого верующего: «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших» (1 Петр. 1:19), «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16, 17).

Священное Писание является первичным по отношению к Преданию. Предание принимается Церковью в той степени, в какой оно не противоречит Священному Писанию.

Бог и богопознание

В своем понимании Бога Церковь АСД исходит из библейского монотеизма, свойственного иудео-христианской традиции: «Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор. 6:4). Творец воспринимается как сверхприродное, но вместе с тем абсолютно личностное начало, динамично взаимодействующее с тварным миром.

Адвентисты исповедуют единого Бога, извечно существующего в трех Лицах (ипостасях Отца, Сына и Святого Духа), — Троицу единосущную и нераздельную. Все ипостаси Божества равны в своей божественности и безначальности (см. Мф. 28:19; Ин. 10:30; 2 Кор. 13:13).

Бытие и действия Бога доступны человеческому восприятию в той мере, в какой Сам Господь раскрывает Себя в многообразии Богооткровения (см. Втор. 29:29). Откровение есть самовыражение Бога. В свою очередь, Богопознание без Откровения невозможно.

Основными формами Божественного Откровения являются: раскрытие Бога в природе как ее Творца и Вседержителя; непосредственные Богоявления, и промыслительные события в жизни человека и человеческой истории; Священное Писание, представляющее собой записанный пророками опыт богочеловеческого общения; наконец, воплощение Сына Божия, Иисуса Христа, представляющее наивысшее из всех Откровений Божиих, данных человеку: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр. 1:1, 2; см. также Пс. 18:2; Рим. 1:20).

Дар пророчества как одна из форм Откровения представляет собой зримое и непрекращающееся проявление Божьего руководства в истории Церкви (см. Иоил. 2:28—32; Деян. 19:6; 1 Кор. 12:27—31; 1 Фес. 5:20).

Мир

Материальный мир является Божиим творением. Все существующее обязано своим происхождением Богу-Творцу: «Ибо Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось» (Пс. 32:9; см. также Евр. 11:3). Сотворенный Богом мир подчинен строгим законам, определяющим красоту и гармонию мироздания. Семидневный цикл (неделя) обязан своим происхождением деяниям Бога (см. Быт. 1), вызвавшим сотворение земли. В этом цикле седьмой день (суббота, что значит «покой»), освященный и благословленный Богом изначально (см. Быт. 2:2—3), имеет особое значение для человека как день его общения с Богом — Творцом и Спасителем. Будучи производным, или вторичным, материальный мир, тем не менее, не является изначально внутренне порочным (см. Быт. 1:31). Дуалистическое противопоставление материального и духовного, земного и небесного чуждо адвентистской космологии. Учение о сотворении мира Богом исключает и монистическое понимание его как результат эманации Бога, что ведет фактически к пантеизму. Сотворенность мира исключает поклонение природе или человеку как Богу: «Я Господь, Бог твой... Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им» (Исх. 20:2—5).

Человек

Человек — высочайшее и совершеннейшее из всех Божьих творений на земле, Его образ и подобие. Это означает, что человек появился не в результате эволюционного развития, а через целенаправленный творческий акт Создателя: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27).

Библейское повествование о происхождении человека свидетельствует о достоинстве и многоценности каждой человеческой личности в глазах Божиих: «...Ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя» (Ис. 43:4). Оно придает существованию человека истинный смысл и жизнеутверждающую уверенность: «...что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред ангелами; славою и честию увенчал его» (Пс. 8:5—10).

Согласно учению Священного Писания, человек представляет собой сложное и одновременно целостное существо, в котором его материальная составляющая (тело) неотрывна от духовной (душа). В свете этого неразрывного единства отдельное и самостоятельное существование души человека после его физической смерти (отражающее скорее платоновский дуалистический, нежели библейский взгляд на человека) невозможно. Человек — это свободная личность, способная сознательно устанавливать личные отношения с Творцом и с себе подобными. Эти отношения регулируются нравственным законом Божиим, в основу которого положена любовь: «...возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя» (Лк. 10:25—28; см. также Лев. 19:18; Втор. 6:5). Конкретным выражением этого нравственного закона являются известные Десять Заповедей, или Декалог {Иск. 20:1—17).

Будучи частью творения, человек несет ответственность за этот мир, вверенный ему для заботливого и разумного управления (см. Быт 1:28), а также за других людей, которые являются его братьями.

Подлинное предназначение человека во всей полноте раскрывается только в его связи с Богом.

Зло и проблема теодицеи (оправдания Бога)

Зло не есть извечная антитеза добра. Материальность мира не означает его прирожденной порочности. Не является источником зла и Сам Бог.

Природное и социальное зло — результат грехопадения (см. Быт. 3), которое представляет собой сознательное и добровольное отчуждение свободных и разумных тварных существ от Бога: «беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать» (Ис. 59:2). Но, в силу грехопадения части ангелов, произошедшего прежде сотворения мира, проблема зла имеет не только земное, но и небесное (вселенское) измерение: «И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (Откр. 12:9).

Грехопадение первых людей, выразившееся в желании «быть, как боги», привело к разрыву отношений между человеком и Творцом — источником всякого блага. В результате греховный выбор человека исказил его природу, повлек за собой неисчислимые страдания, болезни, биологическое старение и смерть. Грех разрушил гармонию отношений между людьми, превратив всю последующую историю человечества в нескончаемую череду войн, насилия, жестокости, вражды. По причине греха человек находится в антагонистических отношениях и с природой (см. Быт. 3:17, 18), поэтому нередко он ведет себя не как мудрый управитель, а как нерасчетливый и безжалостный эксплуататор, варварски и хищнически относящийся к среде своего обитания: «.. .вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8:22; Откр. 11:18).

Зло по своей природе временно. Уважая свободу сотворенных Им существ и поэтому допуская, чтобы зло проявило себя во всей его трагической сущности, Господь однажды положит ему конец и вернет вселенную в состояние мира и гармонии: «И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их; и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое» (Откр. 21:3—5).

Путь спасения

Спасение мира от греха и зла представляет собой непрекращающееся действие Божьей благодати (см. Тит. 2:11). Главная роль в этом процессе принадлежит Сыну Божию, Иисусу Христу, спасшему человечество от вечной гибели через Свое воплощение, искупительную смерть, воскресение из мертвых и ходатайственное служение в небесном святилище: «великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3:16).

Спасение рассматривается Церковью АСД в контексте Завета как основополагающей соте-риологической*(* Сотериология — учение о спасении.) перспективы, положенной в основу взаимоотношений между Богом и человеком. Человек является активным участником Завета, свободно и добровольно принимая действие Бо-жией благодати (см. Иер. 31:33; Мф. 26:28).

Веря, что Священное Писание Ветхого и Нового Заветов есть единое и целостное Божественное откровение, Адвентисты Седьмого Дня усматривают в годичном праздиичном цикле ветхозаветного святилища наглядную демонстрацию пути спасения. Адвентисты верят, что в символах и прообразах земного святилища представлена последовательность великих реалий священнодействия Христа в небесном святилище как истинного Первосвященника Нового Завета.

Адвентистской Церкви чужда концепция, согласно которой Бог в одностороннем порядке решает судьбу каждого человека, предопределяя для одних спасение, а для других — вечное осуждение и смерть.

Адвентисты воспринимают дар спасения не просто как Божий акт оправдания, но и как внутреннее преображение человека под воздействием Святого Духа, через покаяние и возрождение к новой жизни со Христом, освящение и возрастание в богопо-добии: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5:23).

Спасение носит также эсхатологический характер, ибо проблему греха и зла окончательно разрешит Христос в Своем Втором Пришествии на землю.

Церковь

Церковь представляет собой волею Творца организованное сообщество народа Бо-жия, объединяющее верующих в Иисуса Христа как Господа и Спасителя — независимо от этнических различий, национальности, пола и социальной принадлежности.

Вхождение в Церковь совершается добровольно в сознательном возрасте через крещение. Крещению должно предшествовать покаяние и исповедание грехов, а также научение основам христианской веры.

В Священном Писании Нового Завета Церковь представлена как «тело Христово» (Еф. 1:23), чем подчеркивается прежде всего связь Церкви как сообщества верующих со Христом, Который «есть Глава тела Церкви» (Кол. 1:18), а также взаимосвязь между всеми людьми, составляющими Церковь. Такая связь привносит в Церковь отношения подлинного братства, взаимопонимания, уважения и любви. Выражением этой связи является Вечеря Господня, в знак верности которой Церковь регулярно совершает обряд Причастия.Господь также говорит о Своей Церкви: «...вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас» (1 Кор. 3:16,17). Присутствие Святого Духа придает Церкви статус богоданного института и наделяет силой, необходимой для осуществления ее миссии в этом мире.

Будущее

Церковь Адвентистов Седьмого Дня, опираясь на многочисленные свидетельства, оставленные Самим Христом и апостолами, исповедует веру в непреложность Второго Пришествия Христа, которое, в противоположность страдальческому характеру Его Первого Пришествия на нашу землю, будет величественным и триумфальным: «Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мф. 24:30). Это событие будет сопровождаться воскресением и преображением искупленных из всех народов всех времен (см. 1 Фес. 4:16).

Хотя в Священном Писании неоднократно говорится о близости Второго пришествия (см. Мк. 9:1; 13:30; Рим. 13:11, 12), однако определенно момент наступления конца существования жизни на земле не указан (см. Мф. 24:42; Мк. 13:32, 33). Тексты, подчеркивающие идею близости этого эпохального для земли события, подразумевают, скорее, теологическую, чем хронологическую взаимосвязь между настоящим и будущим. Они указывают не столько на время Второго Пришествия как такового, сколько на грядущую реальность этого события и поэтому предназначены прежде всего для того, чтобы христиане не утратили духовную бдительность. Второе Пришествие Христа — основа христианской надежды, выражающей чаяние согрешившего человечества на возвращение утерянного рая. Это событие знаменует собой завершение греховной истории рода человеческого и наступление вечного Царствия Божия на земле, которое в период до Второго Пришествия Христа во славе носит лишь предначальный характер.

II. Церковь, человек, семья

2.1. Природа Церкви

В Церкви, которая именуется Телом Христовым, происходит высшее, уникальное единение людей с Богом и друг с другом. В человеке, изначально сотворенном по образу Божьему, непросто отражены черты Божьего естества, в том числе его социальность и открытость по отношению к другим, но через Христа человек становится «причастником Божьего естества» (см. 2 Петр. 1:4). Приняв человеческую плоть, Христос навсегда связал Себя с человеческой семьей, а после Своей смерти, воскресения и вознесения социум человеческий Он сделал причастником социума Божественного. Ради этого единства и ради того, чтобы открывать человеку высшую цель его существования, и создана Церковь. Она по поручению Господа проповедует вечное Евангелие, суть которого заключается в «словах примирения» людей с Богом и между собой (см. 2Кор. 5:19). Миссия Христа — «благове-ствоеать нищим, исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу» (Лк. 4:18) — стала миссией Церкви, исполняемой в смирении и любви. Церкви чужды вся-кого рода принуждение или насилие, потому что подлинное единение людей с Богом и между собой возможно только в любви, в свободном вхождении в Церковь — богочеловеческую семью. Церковь по природе своей отличается от любого другого земного сообщества, ибо она являет собой уникальный богочеловеческий союз. Церковь — не просто сообщество людей, связанных общими интересами. Церковь создана не людьми, но Богом, Он ее Основатель, Глава и Хранитель, так что и «врата ада не одолеют, ее» (Мф. 16:18).

Церковь свой авторитет обретает напрямую от Бога, и ее авторитет, в отличие от авторитета любого другого сообщества людей, в том числе государства, никак не связан с какой-либо формой принуждения.

2.2. Церковь и человек. Богословские основы христианской антропологии

Основой учения о природе человека является библейское повествование о его сотворении. Человек создан по образу и подобию Божьему из праха земного (см. Быт. 2:7). Именно это положение является определяющим для христианской антропологии. Начало человека — в Боге. Будучи творением Божиим, он стремится к своему источнику — Богу, Который есть Дух. И вместе с тем он ощущает свою неразрывную связь с земной, физической реальностью. Единство тела и духа — основа человеческой жизни.

Человеческую природу раскрыл воплотившийся на земле Христос. Во Христе Иисусе соединено зем-ное и небесное, материальное и духовное. В Нем человек обрел подлинную целостность своей духовной и телесной природы, обрел индивидуальность и смог раскрыть себя не только в единении с другими, но и в новом, необыкновенном единстве с Богом. По словам апостола Петра, человек становится «причастником Божеского естества» (2 Петр. 1:4).

Личность, ее социальная и духовная природа

Уникальность личности

Своеобразие человеческой личности, ее уникальность происходит от самой богоданной природы человека. Неповторимость человека проявляется в том, как он мыслит и творит, как решает повседневные задачи, совершает поступки. Мы не можем творить из ничего — как Бог, но, будучи творцами вторичной (созданной Им) природы, мы способны создавать вещи неповторимые и уникальные.

Уникальность личности проявляется в ее инициативе, свободе и ответственности — в той нерушимой триаде, наличие которой в человеке свидетельствует о его высоком духовном потенциале. Инициатива немыслима как без свободы, так и без ответственности за то, что человек делает или не желает делать.

В связи с этим особо важное значение имеет совесть, которая в каждом человеке обнаруживает себя как некий внутренний нравственный судья. Совесть — это проявление естественного закона, вложенного Богом в сердце человека, свидетельство влияния Святого Духа, не подавляющего личности. В силу же человеческой склонности ко греху злые намерения и страсти нередко заглуша-ют зов совести. Голос совести очень часто отождествляется самим человеком с его внутренним «я», средоточием его личности.

Однако все эти уникальные личностные качества не могут реализоваться без общения человека с другими людьми. Невозможно ощущать себя свободной, инициативной и творческой личностью, замкнувшись в самом себе. Вопреки мнению, будто свобода одного человека заканчивается там, где начинается свобода другого, Церковь утверждает: свобода человека только тогда по-настоящему и начинается, когда он соприкасается со свободой другого человека. Именно тогда он может проявить свою ответственность, творческую инициативу, а не пребывать под властью слепых инстинктов. Впрочем, не только свобода, но и другие уникальные свойства человеческой личности по-настоящему раскрываются и обретают силу и смысл только в общении с другим человеком.

Социальность. Творец заложил в человека все необходимое для того, чтобы он стремился к взаимодействию с себе подобными, т.е. к общественной жизни. Это видно из слов, сказанных Богом в самом начале творения: «Нехорошо быть человеку одному...», а затем добавил: «Плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю...» (Быт. 1,2). Разделение полов уже предполагает существование такой общности, как семья. Позже мудрый царь Соломон писал: «Двоим лучше нежели одному... ибо если упадет один, то другой поднимет товарища своего» (Еккл. 4:9, 10). Это социальное свойство неодолимо, оно притягивает людей друг к другу. Оказавшись лишенным общения, человек остро ощущает собственную слабость. Общество хранит опыт, традиции, знания предыдущих поколений. Поэтому, входя в жизнь, человек обогащает себя тем, что человечество наработало, отобрало и сохранило за всю историю своего существования. Благодаря этому он многократно увеличивает свой личностный потенциал. С другой стороны, человек собственным трудом, интеллектом, добрыми делами вносит свою лепту в общее достояние, служит общему благу. Развитая, нравственно зрелая личность составляет основное богатство общества, является источником и движущей силой его развития. Если общество и государство унижают и попирают достоинство личности, препятствуют ее развитию, то они в конечном счете наносят ущерб самим себе.

Духовность

Чем более развита личность, тем сильнее она ощущает потребность в своем духовном совершенствовании. Духовное начало в человеческой личности религиозно по своей сути, и без Бога — Который есть Дух — оно не мыслимо. Поэтому стремление человека к духовному восхождению и совершенствованию приводит его к Богу. Однако человеку необходимо, невзирая ни на какие препятствия, постоянно вести духовный поиск, поклоняться Богу, совершенствовать свой разум и дух.

Забота о достоинстве человеческой личности

Памятуя о многотрудном пути человечества, Церковь призывает к установлению и поддержанию такого порядка вещей, при котором уважалось бы человеческое достоинство, а сам человек мог бы реализовывать свое высокое предназначение — быть сотворцом и соработником Божьим.

Церковь обращается, прежде всего, к самому человеку с призывом хранить свое достоинство и развивать свою личность. Она также призывает семью, в которой личность формируется, помнить о своей ответственности. Церковь призывает всевозможные общественные организации и институты уважать человека, а защиту его достоинства и создание условий для его развития считать приоритетной задачей. Наконец, Церковь обращается к государству, призывая его заботиться о всеобщем благе, создавать такие политические, экономические и социальные условия, при которых человек мог бы развиваться как свободная, зрелая и ответственная личность.

Ценность жизни каждого человека слишком велика, ибо в ней сокрыта жизнь Сына Божьего. Церкви поручено заботиться о человеке Самим Господом, и она считает своим долгом выступать в его защиту, оказывать ему всяческую, в первую очередь, духовную поддержку, чтобы человек во Христе вновь «соделался наследником вечной жизни» (Тит. 3:7).

На протяжении всей своей истории Церковь АСД всегда старалась быть с человеком, шла вместе с ним и в радости, и в страдании. Достославное окончание этого пути — восстановление в человеке образа Божьего. Достижению своей важнейшей цели — возрождению человека — Церковь стремится отдавать все свои силы.

2.3. Церковь и семья

Современное положение семьи

В вопросах о сущности и функциональном предназначении семьи существуют различные точки зрения. В светском понимании, семья представляет собой основанную на браке общность людей; члены ее связаны кровными узами (или усыновлением) и ведением общего домашнего хозяйства; они оказывают друг другу взаимную помощь и несут друг перед другом моральную ответственность. Принято также считать, что семейный союз представляет собой структурную единицу каждого общества, ту ячейку, в которой должно происходить появление на свет и воспитание подрастающего поколения.

Христиане в понятие семьи вкладывают более глубокий смысл. Они считают, что семья была учреждена Самим Богом для счастья человека. Семья представляет собой завет между мужчиной и женщиной, которые призваны любить, понимать, помогать и хранить верность друг другу. Одно из важнейших предназначений супружеского союза — рождение и воспитание детей, создание для них такого окружения, в котором восстанавливается образ Божий в человеке. Адвентисты убеждены, что семья является сердцем общества. Благополучие общества и успех Церкви зависят от состояния семьи.

Сегодня семья, как и многие другие социальные институты, переживает кризис. Он обусловлен различными причинами и имеет многообразные проявления: падение традиционных моральных устоев, ставшие негласной нормой внебрачные и добрачные связи, рост разводов и гражданских браков (сожительства), все большая легализация нетрадиционных сексуальных ориентации, рост проституции, наркомании, алкоголизма (в том числе подростковых). Оказывая пагубное влияние на семью, данные негативные явления, в свою очередь, сами являются следствием секуляризации современного общества. Суть этого глубинного и сложного процесса выражена лаконичной, но емкой фразой А. Солженицына, раскрывающей причины большинства проблем XX—XXI веков: «Люди забыли Бога».

Семья как первичная ячейка общества стала в настоящее время особенно хрупкой и беззащитной. Пропаганда свободных от обязательств интимных отношений, «красивой» любви вне брака и установка на то, что желаемая цель оправдывает любые средства ее достижения, пагубно сказывается на прочности брачного союза и нравственности прежде всего молодого поколения. В поисках личного счастья человек безответственно экспериментирует, изобретая «суррогаты» традиционных брачных отношений. Это и полигамия, и так называемая «шведская семья», и брак по гомосексуальному признаку, и гражданский брак, и попытки создать новую семью каждый раз после неоднократных разводов. Освобождаясь от багажа христианских ценностей в век релятивизма и прагматизма, считая себя свободным от «предрассудков» предыдущих поколений, лучшую часть своей жизни современный человек проводит в погоне за миражом счастья.

Между тем люди не могут подарить друг другу счастье, не будучи готовыми взять на себя ответственность за любимого человека. Так называемая свободная любовь порождает доступность физической близости, но совсем не гарантирует близость духовную, без чего счастье не обретается. Союз между супругами всегда будет хрупок и обречен, если он — всего лишь ««одна из промежуточных станций» на жизненном пути.

Самое страшное, что расплата за легкомысленное отношение к браку настигает не только взрослых, но и ни в чем не повинных детей, которые крайне нуждаются в том, чтобы родители любили не только их, но и друг друга. Сегодня огромное количество детей — это реальные или «социальные» сироты. Обделенные теплом родного крова, не зная любви, не умея ее отдавать и принимать, многие из них пытаются найти свое счастье в раннем сексуальном опыте, наркотиках, алкогольных напитках, рискованных приключениях. Результаты таких экспериментов — подростковая беременность, всевозможные болезни, разрушенные семьи, никому не нужные и нередко больные дети.

Специалисты по вопросам семьи и брака приводят неутешительную статистику. На конец 1990-х гг. в России из 70 млн. семей около 30 % были неполньь ми*(* ж-л «Выбери жизнь», 1999 — № 3. С. 5).. На 1 тыс. заключенных браков приходилось 709 разводов; ежегодная цифра только медицинских абортов достигла 3,5 млн.; 20 % рожденных детей были внебрачными; смертность превышала рождаемость; 85% семей с тремя и более детьми находились за чертой бедности; только в Москве насчитывалось около 60 тыс. «детей улицы»**. (ж-л «Выбери жизнь»», 1999 — № 1. С. 1.в 1991 г).Средний возраст начала половой жизни за прошедшее десятилетие снизился примерно на 3,5 года: в 1991 г. он составлял 16,3 года, в 2001 г. — 12,6 лет. Доля занимающихся «сексом за деньги» выше среднего показателя приходится на молодых людей, имеющих проблемы в се-мье. Возраст пробы наркотиков «помолодел» на 6 лет:

молодежь начинала пробовать наркотики в среднем в 17,6 лет, в 2001 г. — в возрасте 11,3 года*(* Коллектив авторов под рук. Ф. Э. Шеренги. Девиация подростков и молодежи: алкоголизация, наркотизация, проституция. — М.: Минобразования РФ, Общественный Фонд по проблеме подросткого курения, Координационный Центр «Мой выбор», Центр Социологических Исследований Минобразования России, 2001.)

. По данным Московского центра «Дети улиц», ежегодно подростками совершается 300 тыс. преступлений и 700 тыс. административных правонарушений; каждый год вследствие разводов 500 тыс. детей остаются без отцов**. (Коллектив авторов. Возвращение детства. — М.: «Знание», 2000. С. 4, 6).

Социальные факторы, усугубляющие состояние современной семьи

Проблемы современной семьи возникли не только в силу общего отступления от христианских ценностей и падения нравственности. Смена культурно-исторических эпох и экономических формаций, сложные процессы организации жизни современного общества и все та же секуляризация принесли в семью кардинальные перемены, свидетелями которых мы ныне и являемся. Современный стиль жизни, формирующийся в условиях «открытого общества» с \ его доступностью к разнообразной информации, возможностью реального и виртуального контакта практически с любой точкой земного шара, навязываемой массмедиа рекламой «красивой жизни» звезд порождает в людях завышенные, не обеспеченные личными возможностями ожидания и запросы, в том числе и в сфере семейно-брачных отношений. Сегодня не только чрезвычайно высок процент разводов, но развод стал общепринятым способом разрешения супружеских конфликтов, порождая «безотцовщину») при живых родителях и фиксируя в детских умах образ мужа и отца в качестве «транзитного пассажира».

Смешение ролей из-за того, что мужчина потерял часть обязанностей главы семьи, свойственных патриархальному укладу, а ноша женских обязанностей удвоилась, привнесло в эти отношения напряженность, разочарование, породило тенденцию к лидерству женщин и устранению мужчин от решения семейных задач.

Занятость жен и матерей в профессиональной сфере, с одной стороны, обеспечила им финансовую независимость. Но, с другой, стала причиной «опустевших домов», упадка «домашней экономики», лишения женщины ее роли хранительницы домашнего очага. Это негативно сказалось на рождаемости, а также на роли матерей в воспитании и образовании детей — функции, почти всецело переданной дошкольным и школьным учреждениям, что создало лишь видимость адекватной замены, но не решило проблемы социального сиротства. Многие женщины вынуждены работать, чтобы прокормить своих детей и обеспечить собственную старость. Нерешенные социальные проблемы усугубили разобщенность поколений в современном обществе. Ушли в далекое прошлое совместный труд в семье, время отдыха и общения у домашнего очага.

В последние десятилетия еще больше увеличилась мобильность семьи. Это повлекло за собой потерю родовых корней и разрушение отношений с родственниками, которые на протяжении многих веков играли в семье исключительно важную роль, обеспечивая ее стабильность, оказывая поддержку и помощь в воспитании детей, передавая духовные ценности и необходимый опыт. Престарелые родители не только не в состоянии оказывать моральную (не говоря уже о финансовой) поддержку детям и внукам, но нередко становятся для них бременем, особенно при плохих жилищных условиях и серьезных заболеваниях.

Увеличилась и продолжительность совместной семейной жизни супругов после того, как последний ребенок покинет родительский дом. Если раньше в многодетной семье время от ухода последнего ребенка в самостоятельную жизнь до смерти одного из супругов в среднем составляло менее 10 лет, то в современных семьях, где в лучшем случае 2—3 ребенка, супруги после определения в жизни детей могут прожить вместе еще 25—30 лет. Это оказывается непростым испытанием — кризис середины жизни, как правило, приносит с собой неуверенность, переосмысление былых установок и ценностей, ощущение уходящей жизни и желание наверстать упущенное; синдром «пустого гнезда»; сложившиеся к старости характеры часто не позволяют идти на уступки; невостребованность в общественной жизни и жизни своих близких, старение, болезни, страх надвигающейся смерти и т.д. делают семейный союз еще более уязвимым и хрупким.

Позиция Церкви

В это непростое для семьи время Церковь Христиан Адвентистов Седьмого Дня считает своим долгом и призванием помочь обществу вновь возвысить попранные моральные ценности и укрепить авторитет традиционной семьи. Истоки проблемы верующие видят не в перечисленных выше обстоятельствах современной жизни. Эти обстоятельства представляют собой, как было сказано, симптомы и последствия одной общей проблемы человечества — ухода от Бога и Его Слова. Главную причину собственных несчастий мы носим в самих себе. Врожденный эгоизм и греховные наклонности, подобно медленно • действующему яду, отравляют нашу собственную жизнь и жизнь наших ближних и являются истинной причиной супружеских конфликтов, измен и разводов.

Церковь не закрывает глаза на то, что человечество существует не в только что сотворенном и совершенном мире, а в иной, измененной грехом реальности. На этой грешной земле не может быть совершенного общества, но большее или меньшее благополучие человека зависит от участия и заботы о его благе со стороны всех людей. Церковь высоко оценивает государственные программы, а также программы и мероприятия всех общественных сил и конфессий, направленные на укрепление семьи и решение проблем в области воспитания подрастающего поколения.

Люди, верующие во Христа, обладают разумным оптимизмом, поскольку они знают, что возврат к библейским ценностям и принятие Господа Иисуса Христа как своего личного Спасителя наделяют их силой, способной преобразить греховную сущность каждого и сформировать в нем нового человека, который сумеет подарить ближним бескорыстную любовь и прочное семейное счастье. Поэтому христиане в целом и адвентисты в частности верят, что только Сам Господь, сотворивший человека и даровавший ему чудо жизни в брачном союзе, может научить нас, как созидать и хранить его.

Библия о браке, семье и воспитании детей

Церковь считает, что только возврат к библейской модели семьи может вернуть человеку утраченное счастье. Рассматривая тему семьи в Ветхом и Новом Заветах, вникая в левитские законы и Десятисловие, анализируя различные тексты Писания, имеющие отношение к браку, мы приходим к пониманию библейского смысла брака: брак — это священное Божье установление, данное человеку в Едеме и утвержденное Христом как заключенный на всю жизнь моногамный союз любви между двумя людьми — мужчиной и женщиной.

Важно помнить, что автором идеи сотворения мужчины и женщины является Сам Господь. Мужчина и женщина вместе образуют новую общность — человечество, причем один пол без другого представляет собой, в библейском понимании, незавершенное единство.

При творении человека Господь намеревался подарить ему радость общения как с Собой, так и с подобным ему существом — Евой, разрешая таким образом проблему одиночества, ибо «не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2:18); подарить ему супружеское счастье с близким человеком противоположного пола: «утешайся женою юности твоей... любовью ее услаждайся постоянно» (Притч. 5:18,19); дать человеку друга на всю жизнь, «помощника, соответственного ему» (Быт. 2:18), того, кто может трудиться вместе с ним, умножая «доброе вознаграждение в труде их», поддерживать, «если упадет один», защищать, если «станет преодолевать кто-либо одного» (Еккл. 4:9—12); приобщить человека к радости «сотворения» по своему образу и подобию — радости рождения и воспитания тех, кто появится на свет в результате супружеской любви: «жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей» (Пс. 127:3)\ наполнить землю через умножение человеческого рода: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1:28). Таким образом, семья — это небесный дар, преподнесенный сотворенному человеку.

В Книге Бытие, сразу же после сотворения Евы, появляется формула брачного союза: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть» (Быт. 2:24). Здесь названы три необходимых условия для брачного союза. Первое: оставление дома отца, что представляло собой в древние времена официальную церемонию бракосочетания. Второе:. эмоциональное «прилепление» к своему супругу. Третье: абсолютное единение супругов, захватывающее все их естество, частью которого также являются и интимные отношения. Невозможно стать одной плотью, прервав семейные отношения на полпути или отказавшись созидать это постоянное единение в социальном, духовном и физическом планах.

Брак как завет

В библейском понимании брак — это не отношения всепоглощающей страсти, которой чужды общепринятые условности; это и не деловой контракт между двумя сторонами, не брак по расчету; это и не обоюдное согласие пожить вместе, чтобы проверить свои чувства и отношения. Брак — это особого рода завет между двумя личностями, принадлежащими к разному полу, призванными соединиться физически, эмоционально и духовно, чтобы достичь этой прекрасной цели — стать одной плотью. В Библии супруга нежно называется «подругою», «женою юности» и «женою завета» (см. Мал. 2:14, древнеевр. ориг.). Сравнение брака с заветом подразумевает добровольное, обоюдожелаемое, непрекращающееся в течение всей жизни посвящение супругов друг другу. Все остальные отношения с другими людьми никогда не могут претендовать на ту степень близости, которую обретают люди, заключившие между собой такой завет. Характер отношений между супругами является прообразом завета и отношений между Самим Богом и Его Церковью (см. Ис. 54:5; Иер. 31:31—33), поэтому христианское супружество коренным образом отличается от светского: христианский брак заключается не только перед людьми, но и перед Богом, в результате чего супруги становятся ответственными за свои отношения и перед Ним. Более того, в христианском браке изначально определено присутствие этих трех личностей: Господа, мужа и жены.

Отношения в браке

Христианский брак зиждется на любви, взаимоуважении, признании достоинства и индивидуальности каждого члена семьи, в нем не должно быть места насилию и унижению: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5:25); «Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы» (Кол. 3:19); «Чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей» (Тит. 2:4). Предназначение мужа быть главой семьи, а жены — матерью и хранительницей домашнего очага (см. Еф. 5:22, 23; 1 Тим. 5:14) ни в коей мере не умаляет достоинства каждого из супругов и не может служить оправданием для дискриминации пола — как в обществе так и в семье (см. 1 Петр. 3:7; Гал. 3:28). Хотя вследствие грехопадения многие семьи носят на себе печать союзов, не справляющихся со своим предназначением, преобразование, возрождение каждого члена семьи и восстановление гармоничных семейных отношений становится возможным силою Святого Духа и сегодня (см. 1 Петр. 3:8—11).

Интимные отношения

Взаимная любовь супругов находит выражение также и в интимных отношениях (см. 1 Кор. 7:1—5), которые в библейском понимании предназначены только для брачного союза. Интимные отношения — это и символ единения, и средство выражения любви, и продолжения рода, и знак завета, поэтому они допустимы только внутри отношений завета. Вне брака эти отношения в глазах Божиих противозаконны, какие бы формы они ни принимали: добрачные или внебрачные связи, проституция, отношения, ориентированные на гомосексуальную ориентацию и т.д. (см. 1 Кор. 6:9). В отличие от перечисленных выше, интимные отношения супругов не являются следствием грехопадения человека, это дар Божий супружеской чете (см. Быт. 1:27,28). В них они могут выразить взаимную любовь и радость, обрести счастье и близость, а также продолжить свой род. Священное Писание говорит о них как о тайне, которая символически отражает тайну единения Христа и Церкви (см. Еф. 5:32).

Дети

Учреждая семью, Господь подарил человеку возможность принадлежать тому, с кем можно делить радости и печали, получать ответную заботу, тепло, любовь и поддержку. Именно в таком семейном кругу должна появляться и возрастать новая жизнь. Супружеские отношения должны быть гарантом безопасности для вновь появившейся жизни, поэтому брак должен быть узаконен и официально признан государством и Церковью. Свободные связи игражданские браки (как форма сожительства) не могут защитить социальные права родителей и детей и обеспечить им полноправное существование. Поэтому Церковь призвана воссоздавать в обществе библейский взгляд на супружество, основанный на высоких нравственных нормах.

От родителей ожидается, что они будут играть первичную роль в воспитании своих детей, что они познакомят их с Господом, научив жить в послушании Ему и принципам Закона Божьего. Пример их отношений должен свидетельствовать о любвеобильном, терпеливом, справедливом и милостивом Создателе. Дети — это не собственность родителей, но Божий дар, «наследие от Господа», «награда от Него» (77с. 126:3), к которому они должны относиться с большой любовью и ответственностью. От детей же ожидается уважение к родителям и послушание: «почитай отца твоего и мать твою» (Исх. 20:12); «будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу» (Кол. 3:20).

Родителям также дается в Библии важный совет: «И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6:4; см. также Кол. 3:21). Как в Ветхом, так и в Новом Заветах содержатся наказы родителям и руководителям Церкви передать детям Божьи повеления и не препятствовать им приходить к Господу: «И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем; и внушай их детям твоим, и говори о них, сидя в доме твоем, и идя дорогою, и ложась, и вставая» (Втор. 6:6—7); «Иисус... сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие» (Мк. 10:14).Тем не менее Адвентисты Седьмого Дня считают, что вступление в члены Церкви через водное крещение должно совершаться добровольно и осознанно, поэтому детям предоставляется право самим выбрать свой путь в духовной жизни. Приобщение к Церкви и принятие религиозных ценностей родителей должно быть результатом самостоятельного решения повзрослевшего ребенка.

Развод

Церковь выступает против разводов и борется за сохранение семьи, следуя принципу: «что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мк. 10:9; см. также Мф. 19:3—9; 1 Кор. 10). Единственной уважительной причиной развода, в библейском понимании, считается нарушение супружеской верности. Но даже при этом пострадавшая сторона имеет право не только на повторный брак, но и возможность простить и восстановить брачные отношения. В случае если неверующий супруг (неверующая супруга) требует развода, верующая сторона свободна (см. 1 Кор. 7:15).

Если же один из супругов исповедует веру в Господа, а другой, являясь неверующим, желает жить в этом браке, Библия выступает за сохранение семьи. Верующая половина должна оставаться в этом семейном союзе и содействовать спасению членов своей семьи: «если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим» (1 Кор. 7:12—16).

Христиане и гомосексуализм

Христианский ответ на такое явление, как гомосексуализм, основан на библейских принципах. Рассматривая этот вопрос, нужно делать четкое различие между гомосексуальной ориентацией и гомосексуальной практикой. Человек может не иметь полного контроля над первой, но что касается второй, его выбор здесь бесспорен. Христиане считают, что личная ответственность не должна быть ограничена только тем поведением, которое является результатом свободного выбора. Мы все рождены «во грехе» (77с. 50:7), но греховность не должна управлять нашей жизнью. Ни один человек, будь то гомосексуалист, клептоман, страдающий алкогольной зависимостью или подверженный какому-либо иному пороку, не должен оставаться «мертвым» в прегрешениях, то есть смирившимся со своим положением. Каждому дарована возможность отдать себя не пороку, а Богу — откликнуться на призыв воскресения со Христом к обновленной жизни (см. Рим 6:1—23). С помощью Божьей благодати полная непорочность возможна. С другой стороны, христиане должны понимать и помнить, что люди с гомосексуальной ориентацией несут тяжелое бремя и нуждаются во время своей борьбы с искушениями в любви и сочувствии Церкви как Тела Христова.

Следует иметь в виду, что гомосексуальность — не сексуальная проблема. Это вопрос полоролевой самоидентификации того, кем личность осознает себя — мужчиной или женщиной. Очевидно, что гомосексуализм не имел места при творении но появился позднее, после грехопадения. Бог создал мужчину и женщину по Своему образу и подобию, а семью двуполой, и любая попытка выступить против этого является противлением Самому Богу. Писание ясно повелевает: «Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость» (Лев. 18:22); «Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них» (Лев. 20:13); «Подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение» (Рим. 1:27); «Зная, что закон положен не для праведников, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, [клеветников, скотоложников] лжецов, клятвопреступников и для всего, что противно здравому учению, по славному благо-вестию блаженного Бога, которое мне вверено» (1 Тим. 1:9—11). «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники... — Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор. 6:9—11),

Основываясь на искупительной жертве Христа, Церковь верит в торжество силы Божией над любым проявлением греха в жизни человека. Тот, Кто отверзал очи слепым, исцелял прокаженных и бесноватых, воскрешал мертвых, и сегодня силен преобразить естество человека и восстановить в нем попранный грехом образ Божий. «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные... и найдете покой душам вашим» (Мф. 11:28, 29).

Вклад Церкви в созидание семьи

Нравственное здоровье и процветание общества напрямую связано с положением дел в семье, являющейся его самой маленькой, но необыкновенно важной структурной единицей. Сегодня, когда институт семьи переживает кризис, Церковь призывает верующих укреплять свои личные семейные отношения, созидать их на любви, взаимоуважении, ответственности перед Богом, друг другом и обществом, а также нести весть о силе Господа, способной преобразовать семейные союзы и сделать их «частичкой неба на земле»».

С этой целью в поместных общинах Церкви АСД создан целый ряд отделов: семейный, женский, здоровья, Тавифы, молодежный, детский. Эти отделы проводят различные мероприятия, семинары и курсы, на которых члены Церкви и все желающие учатся тому, как следует укреплять семейные отношения, мирно разрешать возникающие конфликты, распределять домашние обязанности, лучше понимать себя и своего супруга, воспитывать детей, помогать неимущим и нуждающимся, жить по принципам здорового образа жизни, готовить вкусную и здоровую пищу и т.д. Сознавая, что сегодня в обществе находится большое количество матерей-одиночек, а также одиноких женщин, Церковь старается не только оказать им поддержку, но и показать новые возможности реализации их талантов и даров через служение Богу и ближнему, так как в глазах Божьих «нет мужского пода, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гая. 3:28). Особое место в служении Церкви занимают программы для школьников и молодежи по укреплению здоровья и повышению самооценки, известные под названиями: «Остановись, подумай!» (прежнее название — «Неделя ужасов»), «Дышите свободно», «Поколение NEXT выбирает», помогающие им делать правильный выбор, говоря «нет!» наркотикам, табаку, алкоголю и ранним половым связям.

Важную роль в этой работе играют пасторы Церкви. Направляя деятельность отделов общин, они помогают руководителям отделов проводить специальные мероприятия: недели семьи; добрачное консультирование для пар, желающих вступить в брак; семейное консультирование супругов; семинары по профилактике насилия в семье; детские и молодежные лагеря; субботние и воскресные библейские школы для детей и молодежи; помощь социально незащищенным группам населения и семьям, живущим за чертой бедности; различные программы — акции милосердия для детей-сирот, «детей улиц», для пострадавших в военных действиях; посещение членов Церкви на дому, оказание им духовной поддержки и помощи в познании Господа Иисуса Христа и в следовании правилам счастливой семейной жизни.

III. Церковь и общество

Духовное единение личностей созидает как «тело» Церкви, так и «тело» общества. Без человека, его активной позиции не возможно существование каких бы то ни было общественных институтов. Он — их основа, но он же и их главная проблема, он их краеугольный камень, но часто в исторической реальности — отверженный. Поэтому Церковь, говоря о своих взаимоотношениях с обществом, на первый план ставит проблему человека, достоинство его личности, а также условия, способствующие его развитию и самореализации,

3.1. Человек в современном обществе

В современном мире происходят стремительные, глубокие и, что особенно характерно для нашего времени, глобальные изменения. Сегодняшний информационный, интеллектуальный, технический и экономический потенциал общества настолько велик, что любые, самые смелые замыслы становятся реальностью в весьма короткое время. Однако, поскольку человек, в силу своей греховности исполнен внутренних противоречий, изменения, которые он производит в окружающем мире, также имеют противоречивые последствия. Они влияют и на самого человека, изменяя его мировоззрение, мышление, запросы. Эти противоречия ясно выражены в духовной и материальной сферах человеческого бытия, в межличностных и в более широких — социальных отношениях.

Свобода и новые виды рабства

На протяжении всей своей истории человек стремился к свободе и боролся за нее. Но сегодня он, легко впадая в разного рода зависимость — от наркотиков, денег, оккультной практики и т.п. — очень редко борется за собственную свободу и свободу других людей.

Фрагментарность мировоззрения и отрыв от религиозных корней

Церковь озабочена тем, что мышление современного человека утратило целостность. Наука наших дней очень сильно дифференцирована и специализирована, в результате чего человек приобретает фрагментарные знания о тех или иных сторонах жизни. Сам смысл жизни часто остается ему непонятным. Считая безверие признаком здравого мышления, он ограждает себя и от подлинно глубоких религиозных переживаний. Церковь не без тревоги замечает, что такой псевдонаучный подход к жизни во многих людях порождает все большую неуверенность, тревогу и смятение.

Социальные связи в современном мире

Социальные связи человека в современном мире необыкновенно расширились и усложнились. Общественные институты и организации, выступающие от имени тех или иных групп людей как защитники их прав и интересов перед лицом общества и государства, превратились в мощные структуры. Человек перестал ощущать себя напрямую связанным с тем, что происходит вокруг него, и перестает верить, что от него в обществе что-то зависит. Он обезличивается и становится интересен не более как электорат, цифра в статистической графе, но не как личность, которая любит, страдает, радуется, переживает. Множество ежедневных мимолетных, поверхностных встреч и контактов убеждают человека в том, что он не единственный, не уникальный, а потому и не очень нужный для окружающего мира. Церковь же видит в человеке прежде всего личность, образ Божий и старается открыть ему глубины Божественной любви и надежды.

Практицизм и нравственность

Человек, движимый возвышенными духовными принципами, в век высоких технологий ощущает себя изгоем общества, которое, руководствуясь эгоистическими интересами, ставит во главу угла сиюминутную выгоду.

Новые и старые ценности

В основе переживаемого современным обществом кризиса лежит утрата истинных ценностей. Сегодня жизнь, ориентируя человека на индивидуальный успех, требует от него личной инициативы и ответственности. Солидарность людей и поколений, забота об общем благе ныне непопулярны. Церковь, сознавая не подвластную времени ценность нравственных ориентиров и взаимной поддержки людей, сотрудничества во имя достойной жизни для всех, стремится помочь им вновь их обрести.

Противостояние личного и общественного

В современном обществе наблюдается противостояние личного и общественного. Нередко стремление к личному обогащению наносит ущерб обществу. Осознавая, что данный конфликт касается не только отдельных стран и народов, но и каждого человека, его семьи, Церковь стремится помочь человеку примириться с собой, Богом и другими людьми, преодолеть конфликт личного и общественного и обрести мир в душе.

Абсолютизация материальной стороны жизни

Характерная для современного постиндустриального общества перенасыщенность рынка товаров и услуг вынуждает производителей искать новые способы сбыта. Для этого они используют всю мощь современных информационных технологий, навязывая человеку даже то, в чем он в данный момент не нуждается. В обществе потребления, засилья рекламы и непрерывного потока избыточной информации у человека просто не остается места для духовных размышлений.

Богатство и бедность

Экономика современных развитых государств достигла небывалого расцвета, что не привело, однако, к победе над бедностью и нищетой в мире. Более того, на фоне перенасыщенного рынка народы многих стран и даже целых континентов испытывают голод и крайне нуждаются в элементарных средствах к существованию. Солидарность наций — исключительно важное условие для преодоления бедности. Церковь призывает всех, кто трудится в этом направлении, принимать практические меры для создания достойных условий жизни и труда людей.

Единство и разобщенность людей

Сегодня как никогда ранее люди ощущают свою зависимость друг от друга. Социальные процессы стали поистине глобальными, так что можно говорить о всемирном единстве людей. Вместе с тем увеличилось и количество межличностных, социально-групповых и межнациональных конфликтов. Вызывает тревогу не только длящееся десятилетиями противостояние Востока и Запада, но и кризис человеческих взаимоотношений. Человек по природе своей стремится к общению, но, к сожалению, часто не находит понимания, покоя и любви ни дома, в семье, ни в обществе.

Церковь всегда осознавала, что источником всякого дисбаланса и деформации человеческой личности является грех, и потому последовательно, из века в век, из поколения в поколение указывала человеку на его истинное предназначение и возможность преодоления греха через веру в Спасителя и Господа Иисуса Христа.

3.2. Личная и общественная мораль

Личная и общественная мораль в современном обществе

Церковь с тревогой следит за состоянием современной личной и общественной морали, за теми изменениями, которые происходят в обществе, за пугающим стремлением к вседозволенности. Человек утрачивает нравственный стержень, духовно-нравственную целостность, его поступки становятся все менее логичными и последовательными, а нравственные нормы попираются ради личной выгоды, из собственных соображений целесообразности.

Памятуя о том, что семья, ячейка общества, — древнейшая и самая естественная форма единения людей, где человек обретает первый нравственный опыт, формируется как личность и на примере родителей обретает познание о Боге и Его отношении к людям, Церковь делает все для укрепления семейных устоев в современном обществе.

Библейские основания

Основанием личной и общественной морали для Церкви АСД является Закон Божий — Его Десять заповедей, раскрывающие принципы Божьего правления (см. Иск. 20:1—17). Эти заповеди на протяжении всей истории человечества оказывали решающее влияние на становление и развитие законодательства и социальной сферы многих государств. В них определены две самые главные сферы отношений человека: отношение к Богу — Создателю и отношение к ближним, т.е. другим людям. Хотя Господь дал Свой начертанный на скрижалях Закон Израилю после его освобождения из египетского рабства, принципы данного Закона существовали изначально и были известны человеку от сотворения мира (см. Быт. 4:6—8). Они утверждают не только нормы поведения, но свидетельствуют о сущности Самого Бога, о Его любви к человеку, о Его воле и намерениях, касающихся построения как личных, так и общественных отношений.

Первые четыре заповеди Десятисловного Закона призывают человека признать исключительное право Всемогущего Бога быть для него единственным Божеством и открывают Божью волю относительно того, каким образом он должен почитать Бога и поклоняться Ему. Господь является единственным, Кто способен освободить человека из греховного рабства: «ЯГосподь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из домарабства» (Исх. 20:2). По этой причине у человека не должно быть никаких других богов или образов: «Не делай себе кумира и никакого изображения... не поклоняйся им и не служи им» (Исх. 20:3—5). Человек должен свято относиться к имени Господа, не произносить его без особой на то нужды и не носить его (как написано в древнееврейском оригинале) легкомысленно: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» (Исх. 20:7). В знак признания того, что Господь является Создателем неба, земли и всего рода людского, человек призывается святить седьмой день, субботу, и не делать никакого дела в этот день, отделив его для поклонения Богу: «Помни день субботний, чтобы святить его... ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх. 20:8—11).

Другие шесть заповедей Десятисловия (см. Исх. 20:12—17) определяют отношения человека к человеку. Они утверждают необходимость почитания родителей: «почитай отца твоего и мать твою»; защищают собственность человека: «не кради» и его жизнь: «не убивай», святость супружеских уз: «не прелюбодействуй»; ограждают от наветов и клеветы: «не произноси ложного свидетельства» и призывают человека господствовать над своими желаниями, так как зависть может явиться корнем многих проблем и преступлений: «не желай... ничего, что у ближнего твоего».

Иисус Христос выразил суть Десяти заповедей в словах, известных верующим еще со времен ветхозаветных пророков: «„Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим" (ср. Втор. 6:5; Лев. 19:18) — сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: „возлюби ближнего твоего, как самого себя"» (Мф. 22:37—39). Главный смысл и дух заповедей, определяющих должный характер отношений между людьми, отражен также и в другом изречении Иисуса Христа, известном современному человеку под названием «золотого правила»: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7:12).

Десять заповедей лежат в основе завета Бога с Его народом и являются мерилом праведности на суде Божьем. Выполняя роль нравственного эталона, заповеди в то же время остаются недосягаемым идеалом совершенства для грешного человека. Посредством Духа Святого, осознавая свою греховность и видя сияющий свет путеводительных заповедей, человек приходит к осознанию своей нужды в Спасителе, Который дарует ему прощение грехов и наделяет силой противостоять искушениям. Церковь верит, что преображенный Духом Святым, запечатлевающим в сердце заповеди Божьи, верующий человек способен пребывать в послушании этим великим принципам, совершенствуя характер, ощущая мир с Богом и ближними и своей жизнью свидетельствуя о том, что спасение — это Божий дар, плодом которого явится праведность.

Нравственное влияние Церкви

Церковь призывает верующих жить согласно этим нравственным принципам и содействовать совершенствованию мира и возрождению в нем христианской морали. Несомненно, чем больше людей будет руководствоваться этими правилами, тем счастливее станут они сами и все общество в целом. Церковь Христиан Адвентистов Седьмого Дня, уважая свободный выбор человека, стремится помочь каждому человеку открыть для себя Вечного Бога и Его Слово, поскольку отношения со Всевышним определяют и отношения с ближними.

Стремясь помочь каждому человеку вести нравственный образ жизни и строить отношения счастливого общежития в семье и обществе, Церковь АСД проводит различные программы и семинары. Возвышая нравственные принципы, Церковь стремится уберечь общество, и особенно подрастающее поколение, от растлевающего влияния анархии и вседозволенности, порнографии, проституции и сексуальной распущенности, от пагубного пристрастия к алкоголю и наркотикам. J Являясь сознательными гражданами своей страны, христиане-адвентисты занимают активную социальную позицию, стремятся привести свою жизнь и жизнь других людей в согласие с вечными принципами нравственного Закона.

3.3. Принципы общественного устройства

Церковь не может предложить этому миру безупречную модель общественного устройства. Это не входит в ее компетенцию. Однако Церковь может судить о том, насколько современное общество отвечает принципам Евангелия. Благая Весть всегда обращена к реальной жизни человека и тре-бует воплощения веры в конкретных делах человеческого общежития.

Общество

Общество, в широком понимании, означает любую форму длительной связи людей, имеющих общие ценности и стремящихся совместно осуществить общие задачи. Такая связь, как правило, многоуровневая: и эмоциональная, и рационально-осмысленная, и духовная.

Общество возникает и определяется социальной природой человека, стремлением индивида к установлению общественных связей и отношений.

Господь изначально определил, что «нехорошо быть человеку одному» (Быт 2:18). А когда была создана Ева, Господь сказал ей и Адаму: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1:28). Итак, в человеке в самый момент его создания была заложена потребность общения не только со своим Творцом, но и с другими людьми. Социальная среда есть необходимое условие нормальной, полноценной жизни.

Однако общность людей носит не только социальный, но прежде всего духовный характер, и потому Церковь ревностно заботится о том, чтобы духовное начало общества не размывалось и люди могли ощущать духовное единство между собой.

Бог желает, чтобы все люди составляли одну семью и по-братски относились друг к другу, ибо «от одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли» (Деян. 17:26), а потому все они — дети Божий, созданные по Его образу и подобию. Вот почему любовь к Богу и к ближнему — первая и величайшая заповедь, и Священное Писание учит нас, что любовь к Богу не может быть отделена от любви к ближнему: «Ибо...все другие <заповеди> заключаются в сем слове: „люби ближнего твоего, как самого себя"... итак, любовь есть исполнение Закона» (Рим. 13:9—10; см. также 1 Ин. 4:20). Более того, когда Господь Иисус молился Отцу: «да будут все едино... как Мы едино» (Ин. 17:21—22), Он открыл человеческому разуму великие перспективы, которых люди достигнут, объединившись в истине и любви, подобно единению Божественных ипостасей. Поэтому человек может достичь своего полного раскрытия только в жертвенной самоотдаче.

Относительно природы и происхождения общества Церковь имеет следующее мнение:

1. Общество возникает и определяется социальной природой человека, стремлением индивида к установлению общественных связей и отношений.

2. Возникает определенная общность, имеющая в основе своей человека: семья — общество — государство. Общество не мыслится без человека, государство же преуспевает, если люди объединены общими интересами и ощущают себя единым сообществом.

3. Общество призвано способствовать социальному и культурному развитию человека, защищать его от воздействия природных стихий и агрессивных намерений других людей. Однако, как свидетельствует история, общество нередко угнетало человека, ограничивало и порабощало его. Если изначально личность отражала в себе любвеобильный образ и подобие Божье, то общество пытается наложить на нее свой «образ и подобие».

4. Социальные условия и связи, в которые люди вовлечены уже с детства, нередко отвращают их от совершения добра и побуждают ко злу. Очевидно, что деяния, влекущие за собой нарушения социального порядка, отчасти происходят вследствие экономической, политической и социальной несправедливости. Однако при более пристальном рассмотрении становится ясно, что их глубинные причины — в пораженной грехом природе человека, в его гордыне и эгоизме, извращающих и социальную среду. Поэтому можно говорить о социальном, или, как его иногда называют, структурном грехе. Механизм его распространения раскрыт в первых главах Священного Писания (см. Быт. 3). Индивидуальный грех одного человека (Евы) вызвал катастрофические социальные последствия: разрушились связи человека с Богом, между первыми людьми, а также между ними и прочими живыми существами. Наши прародители подпали под власть отрицательных чувств: стали бояться, испытывать недоверие друг к другу и любящему Богу; наконец, ответственность за свой поступок они переложили друг на друга и внешние обстоятельства. От человека грех распространился на весь тварный мир.

5. Создатель являет Свою милость в человеческой добродетели, в ней Он раскрывает Себя как Бог любви и милосердия. Церковь призывает всех людей проявлять любовь к ближнему, особенно к нуждающемуся в помощи и поддержке, сея тем самым в обществе семена добра и любви.

6. Общество — категория не временная. Социальная природа человека сохранит свою актуальность и в вечности. Общественная организация жизни будет существовать и за пределами этого грешного мира. В Священном Писании мы читаем о спасенных как о народе Божьем, который обрел духовное единство с Богом. Мы признаем, что существующий в человеке и обществе грех не позволит прийти к совершенному устройству этого мира, но отсюда вовсе не следует, что необходимо отказаться от стремления реализовать в жизни общества евангельские принципы справедливости и любви.

Социальная справедливость

Церковь считает справедливость одним из главных принципов общественного устройства. Названный принцип основывается на всеобщем предназначении земных благ, достоинстве личности и равенстве людей перед законом. Справедливое общественное устройство требует признания и соблюдения равных прав и свобод граждан, оно должно способствовать раскрытию и реализации потенциала каждой человеческой личности. Подобное равенство не означает одинаковости или даже похожести. Все люди равны по своей природе, но различны по своим физическим, интеллектуальным и прочим способностям.

Церковь выступает последовательным защитником всякого рода справедливости, тем более социальной. Восстановление нарушенной справедливости предполагает не только внутреннее сокрушение и раскаяние, но и адекватные внешние деяния, в том числе и наказание ее нарушителя. В то же время Церковь призывает не только к формальному восстановлению справедливости, но и к восстановлению достоинства личности человека.

Заповеданная Богом справедливость в отношениях между людьми отражена в книге пророка Михея: «О, человек! Сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мил. 6:8), а также в «золотом правиле»» Евангелия: «И так во всем, как вы хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ним; ибо в этом Закон и пророки» (Мф. 7:12).

Личность и общественное благо

Справедливый социальный порядок предполагает, с одной стороны, признание достоинства человеческой личности и предоставление ей всего необходимого для полноценной жизни, а с другой — понимание самой личностью того факта, что, поскольку ее благополучие зависит от общего блага, она должна принимать активное, заинтересованное участие в его созидании.

Солидарность

В обществе, как правило, присутствует разлад между личными и общественными интересами. В таких случаях Церковь призывает руководствоваться принципом солидарности, основывающимся на гармоничном сочетании личного и социального. Солидарность преодолевает как индивидуализм, ставящий во главу угла только личную выгоду, так и крайнее проявление коллективизма, нивелирующего личность. Подлинная солидарность есть качество зрелой свободной личности, проявляющееся в ее способности жить в сообществе себе подобных, сотрудничать с ними, делить с ними радости и невзгоды. Писание призывает христиан: «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими» (Рим. 12:15), «Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Флп.2:4). Поскольку солидарность берет начало в самой природе человека, для него должно быть естественным делиться с окружающими всяким своим достоянием — материальным, интеллектуальным и духовным богатством, оказывать им всяческую поддержку.

Тем самым человек участвует в управлении миром, ибо Господь возложил на него обязанность быть ответственным управителем, заботящимся о благе всего живого на земле.

Церковь же проявляет особую солидарность:

■ с Богом, сотрудничая с Ним в деле спасения;

■ с людьми, и особенно с бедными и нуждающимися, всячески помогая им;

■ с народами, строя мирные взаимоотношения. И эта солидарность становится одним из важнейших условий глобального сосуществования и развития наций.

Вспомоществование и взаимная ответственность

Перераспределение средств — одна из сторон экономических отношений в обществе. Дисбаланс в распределении благ обычно приводит к обнищанию большей части населения, а с другой стороны — порождает иждивенческое, безответственное отношение к жизни. В обществе, где развита людская солидарность, существует вспомоществование (субсидирование), когда более сильные и обеспеченные помогают своим слабым и менее обеспеченным согражданам. Эта помощь может оказываться на индивидуальном уровне и на уровне государственном, при помощи налоговой системы. Вспомоществование может осуществляться не только денежными средствами, но и в виде других ресурсов.

Необходимо постоянно развивать самостоятельность индивидуумов и местных сообществ, в то же время призывая их к солидарности ради общего блага. В современном российском обществе вопрос субсидиарное (вспомоществования) является особенно острым в силу традиционного государственного патернализма, который часто сковывал общественную инициативу. Церковь призывает имущих делиться с неимущими, а последних развивать свою самостоятельность и инициативу.

3.4. Церковь и общественно-политическая жизнь

Бог отвел Церкви определенную роль в обществе. Она обладает вечным, неизменным духовным законом и духовными ценностями. Бог наделил Тело Христа, Церковь, особой властью, направленной на распространение на земле принципов Царства Небесного и Евангелия Господа нашего Иисуса Христа. Ввиду этого Церковь не считает для себя приемлемым участие в политической жизни, ибо не может позволить себе проникаться разъединяющим общество духом партийности. Это, однако, не означает, что верующие люди отделены от жизни общества и не могут заниматься общественно-политической деятельностью и таким образом приносить пользу российскому обществу и государству.

В противовес политической борьбе, Церковь проповедует мир и конструктивное взаимодействие людей, придерживающихся различных политических взглядов. Она также допускает возможность различных политических убеждений среди ее священнослужителей и рядовых верующих, за исключением явно противоречащих вероучению Церкви, нормам христианской морали и российскому законодательству.

За каждым членом Церкви сохраняется право на разумный выбор в политических вопросах, в том числе и на поддержку какой-либо политической партии. Однако членам Церкви, вовлеченным в политическую деятельность или избирательные кампании, Церковь советует: в связи с существующими разногласиями между политическими партиями, христианам, желающим баллотироваться на выборах, следует строго придерживаться норм закона и христианской морали и лучше выступать независимыми кандидатами. В этом случае, представляя своих избирателей, они не будут связаны с позицией или курсом какой-либо политической партии и смогут свободно действовать согласно личным убеждениям.

Адвентисты, приглашенные для работы в правительстве (местного, областного, федерального уровней) или баллотирующиеся в качестве кандидатов на выборах, не подвергаются за это критике или осуждению со стороны Церкви. Разве что их деятельность или поведение явно противоречат ее учению и нравственным нормам и приносят ей бесчестие. Оставаясь верными принципам и учению Церкви Адвентистов Седьмого Дня, эти политически активные верующие вправе сохранять за собой статус полноправных членов Церкви.

Служение обществу и стране

Библия свидетельствует о том, что на протяжении всей истории народа Божьего Господь призывал людей, достойных представлять Его весть сильным мира сего. Авраам, Иосиф и Моисей — все они имели дело с царями и правителями своего времени. Мужество Есфири, жены царя Артаксеркса, спасло народ Божий от уничтожения. Даниил был представителем Божьим сначала в Вавилонской империи, а затем при дворе персидского царя Кира и индийского правителя Дария. Апостол Павел нес Евангелие правителям Римской империи. В последующие времена многие великие реформаторы представали перед правителями своего времени для того, чтобы открывать им Божью волю и истину.

Служить добросовестно своей стране — значит следовать примеру библейских героев. Христиане адвентисты следуют новозаветному принципу — всегда верно служить своему обществу, независимо от своего социального положения. Иисус указал на различие между характером земной власти и духом бескорыстного христианского служения, которое отличает Его истинных последователей, говоря: «...цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий — как служащий» (Лк. 22:25,26).

Христианам, приглашенным для общественного служения, предоставляется возможность использовать свои дары и таланты для блага общества и народа. Лица, достигшие высокого положения в обществе, должны работать для блага всех и «все делать во славу Божию» (1 Кор. 10:31), а не ради собственных интересов. Призыв ветхозаветного проповедника гласит: «Все, что может рука твоя делать, по силам делай» (Еккл. 9:10). Апостол Павел, развивая эту мысль, пишет: «И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу» (Кол. 3:23, 24).

Христианам, занимающимся политической или общественной деятельностью, следует не допускать того, что дискредитировало бы имя Божие или компрометировало Церковь.

Для чего христианин должен или не должен использовать свое высокое положение в обществе? В первую очередь, ему следует использовать свое влияние для защиты высоких нравственных принципов и конституционных норм, защищающих мир, справедливость, законность и порядок. Он не должен использовать свою власть или влияние с целью получения преимуществ для себя лично или своей Церкви. Христианин, будь он политик или общественный деятель, должен оставаться беспристрастным и трудиться на благо всего общества.

Участие в выборах и референдумах

В демократическом обществе выборы — легитимный способ, с помощью которого к участию в управлении страной могут прийти представители народа. Церковь Адвентистов Седьмого Дня не агитирует своих членов голосовать за кого-либо конкретно, советуя каждому поступать по велению христианской совести. Решение, за кого голосовать или кого поддерживать, должно приниматься с молитвой и основываться на том, что, по убеждению верующего, будет самым лучшим для страны, ее граждан, для сохранения свободы и для поддержания высокого духовного уровня общества.

Участие в голосовании является правом христиан как граждан выражать свой выбор, оставаясь при этом верными Божьим заповедям. Христиане призываются участвовать в проводимых выборах, когда это можно делать без ущемления совести, разделяя, таким образом, ответственность за созидание справедливого гражданского общества.

Христиане также могут использовать свое право на участие в референдуме, особенно, когда это дает возможность поддержать мир и порядок в обществе, религиозную свободу, толерантность, а также способствует решению социальных и нравственных проблем.

Предвыборная агитация

Церковь, ее служители, учителя и другие работники не должны вовлекаться в предвыборную политическую борьбу, им следует сохранять нейтральную позицию. Церковная кафедра, церковные издания или церковные собрания никогда не должны использоваться в качестве трибуны для предвыборной агитации. В условиях многопартийности Церковь не вырабатывает рекомендаций в поддержании какой-либо политической партии, она сохраняет нейтралитет, поскольку призвана служить всему обществу. Вместе с тем Церковь Адвентистов Седьмого Дня, не считая возможным свое участие в политической борьбе, оставляет за собой право выступать против национализма, террора, экстремизма и других негативных явлений, осуждать их с религиозно-нравственных позиций.

Воздерживаться от любой политической деятельности — непременное требование ко всем штатным сотрудникам Церкви: согласно Священному Писанию, невозможно по-настоящему служить двум господам (см. Мф. 6:24). Апостол Павел дал молодому служителю Тимофею аналогичный совет относительно опасности совмещения духовных и мирских дел: «Никакой воин не связы-вает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику» (2 Тим. 2:4).

От всех служителей и учителей церковных учреждений требуется, чтобы все свое время они уделяли делам Церкви, воздерживались от любой политической деятельности, в том числе и от агитации за какую-либо политическую партию. Если же священнослужитель пожелает включиться в политическую жизнь, он должен сделать выбор — чему отдать предпочтение, поскольку эти два вида деятельности несовместимы.

Таким образом, человек призван осознать не только свою индивидуальную значимость, но и свое духовное единство со всем обществом. Это единство, с точки зрения Церкви, выражают три степени его ответственности:

1. Человек прежде всего ответственен за свою семью, за ее духовное, материальное и социальное благополучие. Долг государства — создавать такие условия, чтобы человек мог с полной ответственностью заботиться о тех, кто рядом с ним, растить и воспитывать детей, заботиться о пожилых родителях.

2. Семьи не могут жить замкнуто, их благополучие во многом зависит от отношений с окружающими людьми, с другими семьями. Поэтому семья ответственна за возрождение, особенно в городах, духа общинное™ и добрососедства, чувства ответственности за свой двор, улицу, район.

3. Церковь приветствует те общественные инициативы, которые объединяют людей в добровольном труде на благо общества. Это совсем иной, более высокий уровень ответственности. Чувство христианской ответственности за происходящее вокруг может побуждать людей объединяться в общественные организации, ориентированные на благотворительные, социальные, просветительские, правозащитные цели. Церковь ценит добровольный труд своих подвижников, которые ради блага ближних и общества в целом отдают свое время, средства, душевные и духовные силы.

3.5. Церковь и средства массовой информации (СМИ)

Средства массовой информации в современном мире

СМИ не только являются источником информации о разнообразных событиях и фактах действительности, но и способны формировать и изменять представления людей о мире, социальной реальности и о роли человека в нем. Сегодня рухнули некогда непреодолимые культурные и идеологические барьеры. Многообразие мнений и идей, существующих в информационном пространстве, с одной стороны, побуждает людей делать самостоятельный выбор, а с другой — требует терпимого, уважительного отношения к носителям иных взглядов.

Слово

Церковь Адвентистов Седьмого Дня, будучи частью современного общества, не может игнорировать растущее влияние средств массовой информации и не использовать их возможности для исполнения миссии, назначенной Самим Господом: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16:15).

Могущественным средством исполнения этой миссии является слово. Для религиозного сознания христианина слово означает гораздо большее, чем просто способ передачи информации. Оно является инструментом Божией творческой силы: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст его — все воинство их» (Пс. 32:6). Слово Божье посылается в этот мир как «хлебжизни», благодаря которому человек обретает истинный смысл своего бытия. Словом, посланным в мир, предстал пред людьми Сам Спаситель Господь Иисус Христос: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин. 1:14). И, наконец, вера человеческая утверждается на слышании слова Божьего: «Вера — от слышания, а слышание — от слова Божия» (Рим. 10:17).

С точки зрения Церкви, слово не должно быть средством пропаганды зла или обмана: «Ибо в учении нашем нет ни заблуждения, ни нечистых побуждений, ни лукавства; но, как Бог удостоил нас того, чтобы вверить нам благовестие, так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши» (1 Фес. 2:3, 4). В соответствии с этим, основываясь на библейском понимании слова как инструмента просвещения, духовного окормлении и приобщения к познанию Бога, Церковь строит свои отношения как со светскими СМИ, так и с учрежденными самой Церковью.

Нравственная ответственность СМИ

Огромная сила воздействия средств массовой информации на сознание современного человека подразумевает и большую их ответственность. Невозможно отрицать, что благодаря СМИ в обществе произошли позитивные изменения, в том числе, признание прав человека на свободу совести и свободу слова. Однако свобода слова и сила воздействия СМИ становятся орудиями зла, если оказываются забытыми нравственные критерии, если отсутствует культура разумного самоограничения, самоцензуры, если недостает нравственного опыта, направляющего силу слова в русло добра. Церковь отрицательно относится к попыткам некоторых средств массовой информации (в погоне за тиражами и для завоевания аудитории) использовать греховное влечение человека к стяжательству, насилию, сексуальной распущенности и извращению, поскольку под понятием «свобода слова» она видит не просто «свободу от» цензуры, а тем более, не «свободу от» моральных ограничений, но «свободу для» каждодневной жизни в согласии с Божьими заповедями. Такая свобода, основанная на внутреннем духовном опыте христианина, включает в себя и широкую проповедь, в том числе, с использованием СМИ, христианских добродетелей, уважения к правам и свободам человека, основ личной и общественной морали, законопослушания, принципов здорового образа жизни, трудолюбия, любви к своему отечеству, что в конечном счете ведет к исполнению поручения Господа «быть солью земли и светом миру» (Мф. 5:13,14).

Взаимодействие со СМИ

Для плодотворного взаимодействия со СМИ и установления более открытых связей с общественностью Церковь создает на всех уровнях церковной организации специальные отделы информации. Это, однако, никоим образом не ограничивает инициативу, проявляемую со стороны пасторов и членов Церкви, желающих взаимодействовать со СМИ в самых различных формах: публикациях, интервью, участии в теле- и радиопрограммах, беседах и дискуссиях. При ответственном подходе к такому сотрудничеству инициатива, исходящая от отдельных верующих, является исключительно важной и полезной. Предоставляя информацию о жизни и деятельности Церкви как светским, так и учрежденным Церковью СМИ, церковные служители и члены Церкви способствуют тем самым построению открытого российского общества. С другой стороны, в мире, переполненном «плохими новостями» о трагедиях, стихийных бедствиях, военных конфликтах, террористических актах или несчастных случаях, христиане могут быть носителями «добрых новостей», возвещающими о спасительной силе Христа, желающего утешить скорбящих и поддержать утомленных. Весть о Спасителе, основанная на Евангельском учении и личном духовном опыте верующего, наилучшая и наиболее актуальная новость во все времена.

Принципиальной позицией Церкви при сотрудничестве со светскими СМИ и использовании собственных является ее неучастие в политике. Своим призванием Церковь считает проповедь о скором наступлении Царства «не от мира сего» (Ин. 18:36). Церковь считает недопустимым использовать свободу слова и силу его воздействия для борьбы за собственное политическое влияние. Напротив, своим пророческим голосом она призвана направлять внимание соотечественников от земного к горнему. Своими программами и публикациями Церковь утверждает мысль о «многоразличии Божией благодати» (1 Петр. 4:10), о возможности и необходимости мирного сосуществования людей с различными политическими и религиозными взглядами, решительно осуждая любое использование СМИ для распространения клеветы, насаждения духа нетерпимости, вражды, религиозного или политического экстремизма. Возникающие конфликтные ситуации Церковь призывает решать в духе христианской любви и прощения, стремясь сохранить мир и взаимопонимание в обществе. «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими» (Мф. 5:9).

IV. Церковь и государство

Государство и Церковь — разнородные организации. Они не должны ни сливаться воедино, ни подменять одна другую. Государство является земным установлением, институтом, одобренным Богом. Впрочем, установление это носит скорее вынужденный вследствие греха и потому временный характер. Государство — институт права, порядка и подавления зла.

Господь есть Бог порядка, Бог, преобразующий хаос, и потому анархия — это восстание и против Бога, и против человека. Поэтому Церковь предостерегает от тех учений, которые во имя мнимой свободы человека порождают хаос. Возможна и другая крайность, когда вся полнота государственной власти сосредоточена в руках одного человека или какой-либо группы людей. Такое полицейское государство, попирающее свободу человека и достоинство личности, в равной степени, как и анархия, противоречит Божественному замыслу о человеке и государстве. Церковь выступает в защиту человека, его достоинства и права реализовывать свою гражданскую и религиозную свободу, без чего полноценность человеческой личности немыслима.

Церковь также предостерегает и против политики государственного протекционизма в отношении той или иной религии или конфессии, против придания ей статуса государственной. В таком многонациональном и многоконфессиональном государстве, как Россия, подобная политика нанесет ущерб межнациональному и межконфессиональному миру и согласию. Более того, столь тесный союз противоречит библейскому принципу разделения сфер кесаря и Бога (Церкви), а также конституционному принципу отделения религиозных объединений от государства.

4.1. Природа государства

Относительно природы и происхождения государства Церковь имеет следующие суждения:

1. Несмотря на то, что государственная власть обусловлена человеческим грехом, своим происхождением она обязана не злу и сатане, а Богу, ибо «нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13:1,2).

2. Человек в этом мире не может гармонично развиваться как личность, опираясь исключительно на свои собственные силы. Социальная природа человека понуждает его устанавливать определенные отношения с другими людьми: создавать семью, участвовать в коллективном производстве, учреждать необходимые сообщества и институты, содействуя таким образом всеобщему благу. Подобные отношения должны регулироваться высшей управляющей инстанцией на основе закона и власти, доверенной ей обществом. Именно такой инстанцией и выступает государство.

3. Задачей государства является создание условий для успешного развития индивидов, социальных групп и общества в целом. Все в государственном управлении должно служить общему благу людей, а в конечном счете — каждому человеку, ибо самое ценное, что есть в государстве, — это его граждане.

4. Государственная власть облечена двойным авторитетом: с одной стороны, он исходит от Творца всякой власти — Бога, с другой — власть опирается на политически объединенный в государство народ — на своих граждан.

5. Государственная власть носит принудительный характер, поскольку она призвана противодействовать эгоистическим поползновениям людей обустраивать свою жизнь за счет других. Принудительный характер государственной власти обусловлен присущим человеческой природе злом: «Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим. 13:3,4).

6. Государственная власть ограничена во времени между грехопадением и Вторым пришествием Христа. Другими словами, она, как и многие земные установления, утратит в Царстве Божьем свое предназначение.

Церковь, безусловно, признает исключительную роль государства в поддержании порядка и справедливости, в обеспечении общего блага и блага каждого человека. Она готова, в меру своей компетенции, всячески поддерживать государство в его стремлении служить человеку. Способность государства пресекать зло и содействовать добру является для Церкви основным критерием его нравственной оценки.

4.2. Принципы государственного устройства

Формы государственного управления

Церковь не считает себя правомочной делать какие-либо заявления по поводу государственного строя, форм государственного управления или ведения государственных дел. Та или иная модель государства формируется исторически и зависит от традиций народа, времени и политических обстоятельств. Христианская Церковь за всю свою историю пережила разные формы правления — императорскую власть рабовладельческого Рима во времена Христа и апостолов, средневековую феодальную монархию, республики в западных демократиях Нового времени, коммунистические и фашистские тоталитарные режимы XX века. Однако во все времена она призывалась Богом исполнять поручение Христа — проповедовать Евангелие и стоять на защите достоинства человека. Ее подлинная миссия не имела ничего общего с политикой, свержением режимов и революциями, но всегда была обращена к человеку, защите его прав и достоинства. Апостол Павел, например, жил в то время, когда рабство считалось вполне естественным и христианство с его свободолюбием менее всего вписывалось в этот строй. Однако он никогда не призывал к свержению власти, которая поощряет рабство, но всегда выступал в защиту человеческого достоинства, ожидая лучших времен, когда общество вырастет до понимания более высокого предназначения человека.

Вместе с тем Церковь всегда оставляла за собой право проявлять заботу о человеке и возвышать свой пророческий голос против форм государственного правления, унижающих человеческое достоинство. Церковь АСД приветствует демократические преобразования общества и российской государственности, осуществленные за последние неполные два десятилетия, поскольку многие демократические и гуманистические ценности — достоинство человеческой личности, права и свободы человека, личная ответственность и человеческая солидарность — близки и созвучны христианским. Однако Церковь не обольщается внешними переменами. Более всего ее заботит внутреннее состояние умов общества, его духовный, моральный и интеллектуальный потенциал, ибо подлинная демократия начинается не сверху, а снизу, с человека, с его готовности воспользоваться своим гражданским правом для того, чтобы реально влиять на формирование и деятельность органов власти. Демократия — это власть народа. Но она должна возвышаться до осознания Божественных принципов, один из которых состоит в признании и высокой ценности каждой человеческой личности как образа Божия. Это осознание должно реализоваться в деятельности политических структур современных демократий, направленной прежде всего на обеспечение прав и свобод человека.

Говоря о формах правления, Церковь также памятует и о том, что Россия в силу определенных исторических и географических условий сложилась как федеративное государство. В федеративном устройстве заложены благодатные возможности для проявления подлинно христианских ценностей: свободы, инициативы, ответственности, солидарности — всего того, что заложено Творцом в социальной природе человека. Поэтому и от субъектов федерации, и от федеральной власти требуется высокая ответственность и четкое понимание своей роли в обеспечении всеобщего блага.

К вопросу о мессианстве нации

Гражданским властям весьма опасно полагать, что именно их страна пользуется особым благорасположением Бога (благодаря той или иной религии или другим обстоятельствам). В свое время Бог избрал древний Израиль народом завета, через который в мир пришел Спаситель. Однако после того как Израиль отверг Его, Божий завет простирается на каждого верующего, принимающего Иисуса Христа своим Господом и Спасителем независимо от страны проживания.

Апостол Петр проясняет этот вопрос, утверждая, что теперь вся христианская Церковь — «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенство Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петр. 2:9). Поэтому ни один из народов не может претендовать на особое Божие расположение как результат их исключительного статуса в глазах Божьих. Необходимо опасаться подобных религиозно-политических заблуждений. Они порой используются для обоснования предпочтения, оказываемого той или иной религии, в том числе и через установление соответствующего законодательства. Библия учит, что «праведность возвышает народ» (Притч. 14:34), а не какие-либо законодательные прерогативы. Адвентисты поддерживают положение Конституции РФ (ст. 19), которое гарантирует равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от пола, национальности или отношения к религии.

Права и обязанности государственной власти

Государственная власть — в определенном смысле Божий дар, и потому она должна осуществляться подобно власти Божией — не в унижении и своевольной тирании, а в отеческой заботе о всеобщем благе и благе каждой личности. Однако падшее человечество нуждается в упорядочивающей функции государства, в институтах, обеспечивающих равные возможности всем гражданам, во власти, призванной заботиться о том, чтобы законы, учреждения и управление способствовали гармонизации отношений между человеком и обществом.

Церковь признает безусловной прерогативой государства:

■ формирование структуры законодательной, исполнительной и судебной властей, а также учреждение связанных с ней и подконтрольных обществу пенитенциарных институтов;

■ заботу о социальном благополучии граждан, которая выражается в социальной политике государства;

■ формирование внешней политики государства;

■ ведение военных действий исключительно оборонительного характера.

Государственная власть должна быть подконтрольна гражданскому обществу, которое, в свою очередь, должно уважать демократические права других людей. Государство не должно брать на себя функции Церкви, а также принимать ту или иную религию в качестве официальной государственной.

При этом Церковь АСД осуждает всякие попытки религиозных организаций брать на себя какие-либо функции государства и использовать методы принуждения, используемые государственной властью, для достижения своего или общего блага. Церковь в своей деятельности движима исключительно любовью и миром.

Границы государственной власти

Несмотря на то, что Господь наделил гражданские правительства широкими полномочиями, Он не облек их властью безграничной, иначе это неизбежно подчинило бы работу Божью на земле, проповедь Евангелия, служение Церкви независимому от Бога человеческому правлению. Как сказал Иисус, только то, что «кесарево», принадлежит кесарю (см. Мф. 22:21).

Существует сфера личного отношения человека к своему Создателю, вмешиваться в которую гражданское правительство права от Бога не получило. Совесть человека, его нравственные обязанности перед Богом находятся за пределами влияния земных властей. Духовной сферой управляет один Господь. При этом Церковь признает, что свобода одних должна сочетаться с уважительным отношением к свободе и правам других людей, что закреплено и Конституцией РФ.

Ограничения власти государства над личностью обусловлены тем, что назначение человека по сути своей духовно и выходит за пределы земной жизни; с христианской точки зрения, человек принадлежит не только конкретному времени, но и вечности. Основная же задача государственной власти — создание благоприятных условий для жизни людей на земле.

Социальная политика государства

Сегодня Россия нуждается в продуманной социальной политике государства. Прежние, «социалистические», подходы в этой области отвергнуты, новые — либерально-рыночные встречают у многих, по меньшей мере, непонимание. Быстрое построение государства всеобщего благоденствия оказалось невозможным. В поисках путей выхода из современного кризисного состояния нашего общества важно учитывать, что в его основе лежит кризис нравственный, духовный. Церковь также переживает это трудное время поиска и самоопределения вместе с людьми, обществом и государством. Она осознает, что сейчас от всех требуется колоссальное терпение и уважение друг к другу. Поэтому она призывает всех проявлять выдержку, мудрость и заботу друг о друге.

В связи с поиском новых ориентиров развития нашего общества необходимо помнить следующее:

1. Существующие в различных странах модели и методы социальной политики по сути своей несовершенны и не могут претендовать на универсальность, даже если в той или иной стране благодаря им достигнуты значительные успехи.

2. Модели социальной политики не могут быть искусственно перенесены из одного общества в другое без учета исторически сложившегося уклада жизни и культурных традиций. Обычно такие попытки заканчиваются их отторжением. Это, однако, не означает, что чужой опыт вообще не заслуживает внимания.

3. Поиск оптимальной модели общественного развития и государственного строительства должен вестись открыто. Важно, чтобы были созданы благоприятные условия для открытого диалога государственной власти и граждан. Пока же Церковь озабочена растущей в людях апатией к общественной жизни, их непониманием и нередко недоверием к государственной власти, а государственная власть, со своей стороны, порой преподносит свои реформы в виде неожиданных «сюрпризов». Церковь призывает всех к открытости и развитию ответственной инициативы во имя всеобщего блага. В этой связи Церковь высоко оценивает развитие местного самоуправления, с помощью которого человек может преодолеть отчуждение и осознать свою значимость и достоинство.

Сегодня необходим не столько экономический и политический, сколько глубокий нравственный и духовный поиск и переосмысление нами, россиянами, себя как общества. Ибо, согласно историческому опыту, именно внутренние, духовные силы народа определяют его экономическое и политическое процветание.

Церковь смотрит в будущее российского общества с подлинным христианским оптимизмом, лишенным слепой веры во всемогущество человека, но основанным на всемогуществе Бога.

4.3. Взаимодействие Церкви и государства

Адвентисты Седьмого Дня поддерживают принцип отделения Церкви от государства (см. Мф. 22:21). Причем это отделение должно реально гарантировать свободу Церкви, а не быть фиктивным, как это имело место в прошлом. С другой стороны, важно понимать, что отделение Церкви от государства не означает ее отделения от общества. Церковь призвана явить миру Христа. В своих отношениях с гражданской властью Церковь полностью полагается на Его пример: «Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:2) и «Царство Моё не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Моё, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан...» (Ин. 18:36). Являясь Сыном Бога во плоти, Иисус обладал ни с чем не сравнимой властью на земле. Однако Он никогда не прибегал к принуждению для проповеди Евангелия. Последователи Христа обязаны постоянно об этом помнить.

Отношение Церкви к закону о свободе совести и вероисповеданий

Церковь АСД позитивно оценивает положения Конституции РФ о том, что «Российская Федерация—светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом» (ст. 14, пп. 1,2). Адвентисты также считают, что государство может издавать законы, регулирующие различные сферы деятельности религиозных объединений. В то же время они убеждены, что земные власти не имеют права принимать законы, касающиеся вопросов вероисповедания, внутреннего (канонического) устройства религиозных организаций или дающие преимущество какой-либо конфессии. Соответственно, ни одна конфессия не должна добиваться принятия законодательства, обеспечивающего ей односторонние преимущества. Всякий раз, когда духовные руководители искали усиления своих позиций или добивались своего влияния в обществе с помощью гражданских властей, результат был трагичным. Никакая форма религиозного давления через гражданские власти не является богоугодной. Адвентисты также озабочены тем, что отдельные министерства и ведомства подписывают соглашения о сотрудничестве с какой-либо конфессией, исключающие аналогичное взаимодействие с другими конфессиями, тем самым нарушая конституционный принцип равенства религиозных объединений перед законом.

Отношение Церкви к получению финансовой помощи государства

На протяжении долгих лет адвентисты обсуждали вопрос о приемлемости для Церкви финансовой поддержки государства. С одной стороны, Библия предостерегает Церковь от союза с государством. С другой — она учит, что Господь руководит сердцами тех, в чьих руках сосредоточена государственная власть и что Церковь не должна отвергать их помощь для особого рода деятельности.

Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 г. предусматривает такого рода помощь: «Государство оказывает содействие и поддержку благотворительной деятельности религиозных организаций, а также реализации ими общественно значимых культурно-просветительских программ и мероприятий» (ст. 18, п. 3). Считаем, что религиозные организации могли бы сделать гораздо больше для блага общества при государственной финансовой поддержке их благотворительных и общеобразовательных программ, поскольку тем самым они участвуют в выполнении государственных задач. Однако такая помощь может быть принята, если она не сопровождается ограничением свободы вероисповедания и распространения вероучения, принятых в Церкви норм и принципов ее внутренней жизни, в том числе, самостоятельного избрания руководителей церковных организаций и учреждений и т. д. В то же время Церковь убеждена, что государственное финансирование не должно приниматься с целью использования полученных средств для осуществления религиозной деятельности — проведения богослужений и евангельских программ, издания религиозной литературы или выплаты заработной платы служителям Церкви, поскольку эти сферы деятельности являются чисто религиозными. Исключение представляют случаи, когда духовное служение совершается для тех, чья жизнь находится под полным контролем государства и совершение такого служения невозможно без государственного участия (ИУ, воинские части и т.п.). Для всех других видов деятельности (общеобразовательной, медицинской, социальной) такая помощь для Церкви вполне может быть приемлемой.

Области сотрудничества

Попечение о жизни и благополучии человека и общества — главнейшая задача государства, и Церковь, в меру своей компетенции и возможностей, поддерживает усилия государственных властей в этом направлении. Сотрудничество (не союз) Церкви и государства может строиться только на условиях свободы и добровольности, позволяющих и Церкви, и государству исполнять свою миссию и в конечном счете служить нуждам человека.

В нынешний исторический период наиболее плодотворным сотрудничество Церкви и государства видится в таких областях, как:

1. Поддержка института семьи.

2. Сохранение в обществе основополагающих нравственных норм.

3. Сотрудничество в области культурного, нравственного и духовного воспитания и образования.

4. Забота о здоровье человека. В частности, популяризация здорового образа жизни, профилактика курения, наркомании и алкоголизма.

5. Участие в совместных с государством и общественными организациями социальных программах.

6. Миротворчество и помощь в зонах конфликтов.

7. Диалог с органами государственной власти любых ветвей и уровней по вопросам, значимым для Церкви и общества, в том числе и в связи с выработкой соответствующих законов, подзаконных актов, распоряжений и решений.

8. Работа церковных и светских СМИ по возрождению нравственности, защите прав и свобод человека, свободы совести и религиозной свободы, по укреплению гражданского общества.

9. Содействие толерантности, взаимопониманию и сотрудничеству между людьми.

10.Дела милосердия и благотворительности. 11 .Деятельность по охране окружающей среды.12. Экономическая деятельность, отвечающая интересам Церкви, государства и общества.

13. Противодействие экстремистским структурам, представляющим опасность для личности и общества.

4.4. Законопослушание граждан. Правонарушения: профилактика и исправление

Христиане Адвентисты Седьмого Дня призваны быть законопослушными гражданами своего государства: «повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело» (Тит. 3:1). В противном случае нарушители законов «сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее» (Рим. 13:2,3).

Повиновение властям

Библия учит христиан повиноваться власти вне зависимости от вероисповедания тех, кто управляет страной: «Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13:1). Автор этих слов сам несправедливо страдал и в конце концов погиб от рук римских властей. Однако он всегда учил, что обязанность христианина — повиноваться властям, пока их требования не будут противоречить Божией воле, изложенной в Священном Писании: «Итак, отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим. 13:7).Российские адвентисты, будучи законопослушными гражданами, проявляют лояльность по отношению к властям и добросовестно служат своей стране.

Если же государство, вопреки своему предназначению, перестает служить благу общества, препятствует христианам следовать велениям своей совести и своим убеждениям, Церковь оставляет за собой и своими членами право поступать согласно своей совести и принципам, заложенным в Евангелии.

Недопустимость насильственного свержения власти

Христиане не должны участвовать ни в каких действиях с целью насильственного свержения власти, даже если она безнравственна и осуществляет тотальный контроль над своими гражданами. Несомненно, Церковь не может оставаться равнодушной к такому унижению человеческого достоинства и считает для себя возможным не повиноваться противоречащим христианской вере повелениям и обличать власть в недостойном правлении. Тем не менее выступать за насильственное свержение власти для Церкви недопустимо. Бог управляет человеческой историей, Он допускает подъем и падение государств, и потому справедливы слова апостола Павла: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Бо-жию. Ибо написано: „Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь"» (Рим. 12:19).

В свое время вавилонский царь Навуходоносор осознал, что «и все живущие на земле ничего не значат; по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле, и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: „что Ты сделал?"» (Дан. 4:32). Наше упование должно быть возложено на Бога, а не на человека с оружием в руках.

Правонарушения и преступления

Всякое правонарушение, подлежащее суду и наказанию, в конечном счете есть лишь проявление искаженной грехом природы человека: «лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Иер. 17:9). «Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления — это оскверняет человека» (Мф. 15:19,20). По причине греха, живущего в человеке, он нарушает как Божественные принципы, так и светские законы.

Питательной средой преступлений и беззакония в современном мире, вне сомнения, служат социальные, экономические и политические проблемы, а также слабость государственной власти или же ее коррумпированность. Порой сама власть становится правонарушителем и даже преступником. Особенно опасна ситуация, когда государственная власть совершает преступления, прикрываясь религиозными мотивами.

В то же время Церковь всецело признает право и даже обязанность государственной власти осуществлять антикриминальную деятельность, используя все законные средства для восстановления справедливости и наказания преступника.

Наказание

В современном светском праве сохранились меры наказания, существовавшие в обществе издревле: штраф, исправительные работы, лишение на определенный срок свободы, пожизненное лишение свободы, смертная казнь. Среди них одни виды наказаний носят предупредительный характер, другие — ограждают общество от лиц, совершивших преступление. Наконец, все они (кроме смертной казни), в какой-то мере служат исправлению самого правонарушителя.

К сожалению, в деятельности правоохранительных и судебных органов иногда допускаются ошибки, в результате которых страдают невинные люди, что является не только нарушением принципа справедливости наказания, но и прямым грехом. Что касается смертной казни, то она, по учению Церкви, неприемлема вообще. Жизнь — это дар Божий, поэтому лишение человека жизни, какими бы серьезными соображениями оно ни диктовалось, является тяжким грехом. Нравственное влияние христианства состоит, в частности, в том, что оно воспитало у людей отрицательное отношение к смертной казни.

Иные виды наказания — при условии их справедливости — предоставляют осужденному возможность для переоценки совершенного проступка, а для Церкви — подвигнуть его к спасительному пути покаяния.

Профилактика преступлений и восстановление личности

Церковь считает профилактику преступлений наиболее действенным способом борьбы с преступностью. Однако эффективность профилактики многократно возрастает, когда она не применяется лишь к отдельным, склонным к правонарушениям личностям, но охватывает общество в целом. Коренная причина любого преступления кроется в грехе — нарушении Закона Божьего, противлении голосу совести. После грехопадения прародителей человечество находится в ложном поиске самоутверждения — пытаясь собственными силами достигнуть мира и благоденствия на земле.

Кризис любого общества имеет под собой более глубокую основу — кризис личности. Поэтому Церковь главное внимание направляет на человека. Свою задачу она видит в духовном преображении человеческой личности, в нравственном возрождении каждого конкретного человека и всего человечества.

Объект особой заботы Церкви — лица, принадлежащие к так называемым «группам риска»: люди без определенного места жительства, наркоманы, беспризорные дети и подростки. В каждой из поместных церквей создаются отделы по работе с такими категориями граждан. Главная цель подобных церковных учреждений — помощь в их реабилитации, повышение их социального статуса, обретение материальной самостоятельности и психологической устойчивости. Как пример можно упомянуть благотворительную общественную организацию «Служение семье», осуществляющую большую просветительскую работу в сфере воспитания, образования, взаимоотношений в семье, привития школьникам и молодежи высоких духовно-нравственных качеств. Члены Церкви проводят (в том числе совместно с администрацией образовательных и культурно-досуговых учреждений) беседы, диспуты и встречи.

Церковь осуждает греховные поступки человека, но призывает любить самого грешника. Поэтому, с церковной точки зрения, по отношению к любому правонарушителю, находящемуся под следствием или отбывающему наказание, недопустимы ущемление его основных прав, оскорбление, а также любые формы насилия, тем более пытки.

Сознавая ответственность за жизнь каждого человека и за духовно-нравственное состояние общества, Церковь взаимодействует с правоохранительными ведомствами, например, через Ассоциацию служения осужденным. На основе договоренностей с руководством соответствующих учреждений она осуществляет совместную с их штатными воспитателями просветительскую деятельность, направленную на профилактику рецидивов правонарушений и восстановление полноценной личности. При этом используются самые разнообразные формы: «круглые столы», семинары и курсы по изучению Библии, духовно-нравственные беседы как с сотрудниками правоохранительных органов и администрацией исправительных учреждений, так и с осужденными.

Необходимо также повышать правовую и духовно-нравственную культуру всего нашего общества. Важная роль в этом принадлежит пропаганде библейских принципов взаимоотношений между людьми, юридических знаний. Учитывая возможности СМИ как средства просвещения, Церковь учредила периодические церковные издания духовно-просветительского и социально-правового характера. Еще больший вклад вносят церковные теле- и радиопрограммы, формирующие положительный нравственный настрой во взаимоотношениях с окружающими людьми.

4.5. Военная служба

В Библии имеются примеры того, как Божий народ, представляя в ветхозаветные времена одновременно и государство, участвовал в войнах. Принцип же Нового Завета, где Божие отделено от кесарева, заключается в словах Иисуса Христа: «возлюби ближнего, как самого себя», и «возврати меч свой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф. 22:39; 26:52).

Истинное христианство являет себя и в надлежащем исполнении гражданских обязанностей. Как законопослушные граждане адвентисты желают добросовестно служить своей стране, не нарушая при этом Божиих заповедей. Церковь АСД рекомендует молодым людям, призываемым в армию как в мирное, так и в военное время, идти в те части, которые не участвуют в актах насилия и кровопролития. Адвентисты обычно не служат по найму в строевых частях Вооруженных Сил, а в тех случаях, когда военная служба является обязательной, они просят предоставить им право на службу без оружия. Адвентисты предпочитают несение воинской службы в медицинских частях или альтернативную гражданскую службу. Во время военных действий это забота о раненых и умирающих. Адвентисты могут таким образом исполнять свой гражданский долг перед Отечеством, оставаясь верными своим религиозным убеждениям. Церковь признает право каждого верующего на выбор им формы исполнения своего гражданского долга. Тем же, кто приобщился к Церкви, будучи кадровым военнослужащим, не возбраняется оставаться верными своему призванию, если это не противоречит учению Священного Писания и данным рекомендациям.

В своем повседневном служении Церковь АСД вспоминает о воинах и защитниках Отечества, возносит молитвы о сохранении их жизни, по мере имеющихся у нее возможностей заботится об их благополучии.

V. Христианская этика и светское право. Свобода совести и толерантность

Сегодня, когда Россия переживает трудное время духовного возрождения, утверждения основ гражданского общества и правового государства, люди надеются и ожидают, что Церковь вновь поможет им обратиться к вечным ценностям, обрести неискаженное видение ориентиров, направляющих к морально чистой, честной жизни.

Достоинство человеческой личности не мыслится вне этических норм. Человек соотносит с ними свои поступки, действия или бездействие. Каждый человек, тем более, верующий, создает иерархию ценностей, основанную на собственных убеждениях, вере и жизненном опыте. Однако нарушение требований нравственности может привести человека к личностному кризису и даже к преступлениям. И тогда в силу вступают нормы права.

5.1. Богословские основания христианской этики

Триединый Бог для христианина — «есть истинный Бог и жизнь вечная» (I Ин. 5:20). Вследствие грехопадения человек утратил связь с Господом, источником всякой жизни, «единым имеющим бессмертие» (1 Тим 6:16). С того момента «весь мир лежит во зле» (1 Ин. 5:19), которое проявляет себя в болезнях, страданиях, смерти. Таким образом, однажды преступив Божью заповедь, человек оказался дезориентирован в своей духовной и социальной жизни. Чтобы он окончательно не сбился с пути, Господь даровал ему нравственный ориентир — Священный Закон (Десятисловие), являющийся отображением Его всеблагой воли. Благодаря библейской системе нравственных ценностей и помощи Господа человек может обрести единственно верную жизненную перспективу.

Господь Бог, являя Собой полноту совершенства, призывает к этому и человека: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:46). Совершенство, согласно учению Церкви, достигается через веру в Иисуса Христа, стяжание Духа Святого и неизменное следование богоданным заповедям и иным библейским установлениям. Это дарует человеку бесценные благословения — наполняет его жизнь новым содержанием и надеждой: «Если будешь слушать заповеди Господа, Бога твоего, которые Я заповедую тебе сегодня — любить Господа, Бога твоего, ходить по путям Его и исполнять заповеди Его, и постановления Его, и законы Его... будешь ты жить... и благословит тебя Господь, Бог твой, на земле» (Втор.30:1б). Нарушение же Божественного закона является грехом: «Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие» (1 Ин. 3:4) и неминуемо влечет за собой духовную и физическую смерть человека: «Ибо возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23).Библейское понимание греха значительно отличается от юридического толкования правонарушения. В Нагорной проповеди Иисус Христос открывает глубину Святого Закона: «Вы слышала, что сказано древним: „не убивай, кто же убьет, подлежит суду". А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду... Вы слышали, что сказано древним: „не прелюбодействуй". А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5:21, 22, 27, 28). Господь направляет внимание людей от внешнего — поступка на внутреннее — помысел как проявление греховной природы человека: «ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления — это оскверняет человека» (Мф. 15:19, 20).

По причине своей греховности человек не способен собственными силами претворить в жизнь Христовы заповеди. Однако, слыша голос собственной совести, он интуитивно тянется к нравственным ориентирам Декалога: «Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю... Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием» (Рим. 7:16—22).

Нередко, совершая греховное деяние, человек заглушает голос совести и оправдывает свой по-ступок внутренними переживаниями или внешними обстоятельствами. Однако христианская позиция в этом плане однозначна — оправдание греха является само по себе грехом, равно как греховно и принятие законов, напрямую отвергающих Божественные нормы этики и справедливости.

5.2. Природа и функции светского права

Источником норм светского права стали нравственные нормы, освященные Божественным авторитетом. Светское право по сути — законодательно закрепленный минимум этических норм, необходимых для общежития. В целом, право представляет собой строго выверенную, упорядоченную совокупность установленных государством норм поведения, обеспеченных мерами принуждения. И в этом его основное отличие от этической сферы. Право всегда выражено в законах государства, оно представляет собой равноформальные требования к поведению людей и не всегда учитывает душевное состояние человека в момент совершения им того или иного поступка.

В светском правосознании основные права личности классифицируются по сферам их проявления: это свободы, социальные права и процессуальные нормы. Носителем основных прав может быть как частное лицо, так и объединение нескольких лиц. Задача государства — защищать то, что, собственно, и определяет в человеке его достоинство, — свободу самостоятельно принимать решения и строить свою жизнь сообразно этим решениям, не нарушая прав других людей. Но возможны и ситуации, когда права человека должны быть защищены от незаконных посягательств государственной власти.

Однако безграничной свободы как отдельно взятой личности, так и любого общественного образования или института не может и не должно быть. Она (неограниченная свобода) неизбежно оборачивается произволом и неконтролируемой деспотией сильнейшего. С точки зрения Церкви, подлинная свобода человека обусловлена послушанием воле Божьей, выраженной в Декалоге и иных библейских установлениях. Десятисловный Закон помогает тому, кто стремится соблюдать христианские заповеди, достичь желаемой свободы от греха. Одним из важнейших признаков правового государства является разделение ветвей власти: законодательной, исполнительной, судебной. Независимость суда в правовом государстве гарантирует реальность прав человека и взаимную ответственность государства и личности. Правовое государство обеспечивает политический и мировоззренческий плюрализм в обществе, что является необходимым условием свободного и разностороннего развития личности.

Христианин и светское право

Христианин нуждается в правах прежде всего для осуществления своего главного предназначения как верующего человека — быть живым представителем Христа в этом мире. Пользуясь правом, он сможет добросовестно исполнить свой долг перед Богом, семьей, обществом, Церковью и государством в соответствии с евангельским принципом «отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мк. 12:17).

Власти не должны препятствовать отправлению религиозных обрядов, реализации внутренних церковных установлений, а равно и осуществлению церковной миссии, завещанной Христом Спасителем в его словах: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28:19, 20). Если власть какими-либо способами принуждает членов Церкви отступить от своей веры, подталкивает их к нарушению заповедей Христовых, долг Церкви отвергнуть такие действия. Это ясно следует из слов первых апостолов: «судите, справедливо ли пред Богом — слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян. 4:19,20). Если государственная власть принимает законы, которые существенным образом ограничивают права и свободы личности, а равно противоречат Божественным установлениям, христианин адвентист может законным образом (опираясь на действующее законодательство) выступать против нарушения библейских принципов. Христианам следует с помощью законных мирных средств защищать свои религиозные права и бороться против их ограничения. В случае невозможности законным способом отстоять свои права член Церкви, в согласии с собственной совестью и убеждениями, может следовать своей вере, страдая ради Господа.

5.3. Свобода совести — фундаментальное право человека

В основе адвентистской миссии лежит твердое убеждение в том, что свобода совести должна быть гарантирована всем людям. «К свободе призваны, вы братья, только бы свобода (ваша) не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу» и «итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал. 5:13,1).

Свобода совести есть основополагающее право человека на независимость внутренней духовной жизни, на мировоззренческий выбор, не влекущий за собой ограничения в других гражданских правах; свободу исповедовать любую религию или не исповедовать никакой; свободу распространять как религиозные, так и не религиозные взгляды, идеи и учения, не ущемляя при этом свободу и достоинство других людей. Однако Церковь, уважая право человека на его свободный мировоззренческий выбор, в том числе нерелигиозный, псевдорелигиозный или атеистический, не может признать ценность нерелигиозных, атеистических и других идей самих по себе. При этом, с точки зрения Церкви, право человека на свободный религиозный (конфессиональный) выбор не означает признания Церковью АСД плюрализма религиозной истины.

Мы признаем, что каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии. Одной из основных составляющих свободы совести является религиозная свобода, которая и включает свободу человека менять свою религиозную принадлежность, исповедовать свою религию как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в учении, богослужении и выполнении религиозных обрядов. Для адвентистов принципиальное значение имеет свобода собираться вместе для обучения и богослужения в седьмой день недели (субботу), согласно библейской заповеди (см. Исх. 20:8—11,Мф. 24:20). Это также включает свободу создавать религиозные учреждения и управлять ими в соответствии с принятыми в данной конфессии нормами. Религиозная свобода предусматривает также возможность беспрепятственно распространять религиозные взгляды посредством литературы, публичной проповеди или через средства массовой информации. Адвентисты рассчитывают иметь свободный доступ к СМИ наравне с другими конфессиями.

Общество не вправе определять границы свободы совести личности. И свобода, и совесть присущи человеку от сотворения и составляют в нем образ Божий. Поэтому никто — ни отдельный человек, ни общественное мнение, ни государственная власть — не может «предоставлять» ему свободу, поскольку то, что кем-то предоставлено, может бьггь им же и отнято. Человек сам отвечает — как перед Богом, так и перед обществом — за то, как он использует свою свободу. Задачей общества, государства и Церкви является создание таких условий, при которых человек мог бы ответственно использовать свою свободу и не идти против своей совести.

Адвентисты Седьмого Дня считают своим долгом отстаивать принципы свободы совести для всех людей. С этой целью в Церкви учрежден отдел Религиозной свободы, пропагандирующий ценности религиозной свободы и защищающий права как адвентистов, так и не адвентистов. Адвентисты активно участвуют в деятельности общественной организации — Международной ассоциации религиозной свободы (МАРС), а также других организаций по защите свободы совести. Движимые любовью к ближним, мы готовы вступаться за права тех, чья свобода совести ограничивается или попирается. Мы осознаем, что в глазах общества или государства такая деятельность может нанести определенный урон как отдельным представителям Церкви, так и церковной организации в целом. Однако это та цена, которую мы готовы платить во имя следования за нашим Спасителем, Который неустанно защищал тех, кто впадал в немилость и лишался собственной свободы. Мы выступаем в защиту свободы совести и религиозной свободы как основополагающего права человека в соответствии с библейским учением и международными правовыми документами.

Адвентисты признают важность положения Декларации прав и свобод человека и гражданина, принятой высшим органом законодательной власти России 22 ноября 1991 г., о том, что осуществление человеком своих прав и свобод не должно нарушать права и свободы других лиц (ст. 4). Мы также убеждены, что каждый человек имеет право на внимательное рассмотрение властями ситуации, когда убеждения не позволяют ему исполнить определенные гражданские обязанности.

Мы намерены и впредь сотрудничать со всеми религиозными и общественными организациями и людьми доброй воли в деле защиты религиозной свободы для всех, включая и тех, чье мировоззрение отличается от нашего.

Свобода мысли, совести и религии признана как основное и неотъемлемое право человека в целом ряде документов ООН, положенных впоследствии в основу Конституции Российской Федерации. Важнейшие среди них:

1. Всеобщая декларация прав человека ООН (1948 г., ст. 18).2. Европейская конвенция о защите прав человека и основных свобод (1950 г., ст. 9).

3. Международный пакт о гражданских и политических правах (1976 г., ст. 18).

4. Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений (1981 г.) и др.

По нашему убеждению, Конституция РФ, признавая основные положения международных документов по правам и основным свободам человека, гарантирует и защищает свободу совести и религиозную свободу граждан России и лиц, находящихся в стране на законном основании. Вместе с тем, высоко оценивая эти положения Основного Закона РФ, Церковь полагает, что необходимо постоянно наблюдать за соответствием им правоприменительной практики, а также за тем, чтобы законотворческий процесс не вступал в противоречие с ними.

5.4. Толерантность

В современном российском обществе принципы толерантности — взаимно терпимого, уважительного отношения среди представителей различных политических и идеологических направлений, последователей различных вероисповеданий еще далеки от того, чтобы стать нормой. В России, как, впрочем, и во многих других странах, в последние годы все отчетливее проявляются нетерпимость и экстремизм, более частыми стали акты терроризма и насилия.

В истории человечества нетерпимость присутствовала всегда, порождая войны, религиозные преследования, идеологическое противостояние. Сегодня в различных регионах мира она продолжает выражаться в фанатизме, расовой дискриминации, в преследованиях по национальному и религиозному признакам, в нарушении важнейших демократических свобод. Интеграционные процессы, глобализация, быстрое развитие коммуникаций делают эскалацию нетерпимости потенциально опасной для всего мира. Осознание мировой общественностью этой угрозы выдвинуло проблему толерантности в качестве одной из важных задач человеческого сообщества. Как известно, по инициативе ЮНЕСКО ООН объявила 1995 год Международным годом толерантности. Этой авторитетной организацией была принята Декларация принципов толерантности, впоследствии подписанная 185 государствами, включая Россию.

Согласно определению, данному в документе, толерантность означает «уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности». Толерантность понимается в Декларации как признание универсальных прав и основных свобод человека.

В России, к сожалению, все еще и сегодня распространены этническая и религиозная фобии. Именно эта ситуация способствовала принятию ряда противоречащих Конституции РФ положений закона «О свободе совести и религиозных объединениях» 1997 года.

Адвентисты убеждены, что воспитание толерантности в современном обществе является делом первостепенной важности. Нравственной основой продвижения к взаимопониманию, диалогу и сотрудничеству людей с разными культурными традициями, мировоззренческой ориентацией, вероисповеданий является доброжелательность и уважение к достоинству человека, сотворенного по образу и подобию Божию. Духовные учебные заведения, которых с каждым днем становится все больше, призваны сыграть в этом чрезвычайно важную роль.

На воспитание духа толерантности нацеливает утвержденная постановлением Правительства РФ (№ 629 от 25.08.2001 г.) программа «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001—2005 годы)». Программа предполагает воспитание толерантности в отношениях между людьми как основы гражданского согласия и мира.

Соблюдение принципов толерантности в повседневной деятельности государственных органов, политических партий, общественных и религиозных организаций, средств массовой информации помогло бы избежать многих конфликтов, сопровождаемых проявлениями нетерпимости и экстремизма.

Церковь АСД осуждает всякого рода предубеждения, факты жестокого отношения к людям, в том числе и вызванные неприятием их убеждений и обычаев. Христиане и все люди доброй воли должны признавать право любого человека думать или действовать иначе, чем они сами. Альтернативы диалогу нет. Мы должны научиться обсуждать различные точки зрения без взаимных оскорблений и приходить к согласию. Это, однако, не означает беспринципного соглашательства или унизительного подчинения давлению. Толерантность по отношению к чужим убеждениям — лучшая профилактика всякого рода экстремизма. Церковь АСД повсеместно вносит свой посильный вклад в воспитание духа толерантности, являя тем самым миролюбивый характер Христа, способствуя укреплению мира и стабильности в обществе. Адвентисты России активно участвуют в разного рода акциях (конференциях, конгрессах, симпозиумах, круглых столах), направленных на достижение этой цели, на развитие межконфессионального сотрудничества, укрепление мира и согласия. Поступая так, адвентисты вносят свой вклад в осуществление федеральной целевой программы по формированию толерантного сознания и профилактики экстремизма в российском обществе.

VI. Культура в контексте религиозной и социальной жизни

Культура и религия, христианство и культура, Евангелие и современная культура, Церковь и язык веры, понятный современнику и одновременно не противоречащий языку Церкви — эти вопросы всегда актуальны и неизменно вызывают живой интерес как у Церкви АСД, так и в светском обществе.

6.1. Библейское понимание культуры

Понятие «культура» исключительно сложно и емко. Согласно христианскому видению, культура самым прямым образом связана с тем, что составляет содержание религиозной жизни. Такое ее понимание вполне закономерно, поскольку латинское слово cultura сопряжено со словом cultus, смысл которого предполагает также и религиозно-культовое почитание. При внимательном чтении первых книг Библии мы видим, что уже на самых ранних стадиях развития общества культура была неразрывно связана с практикой богопоклонения. Примечателен и важен в этом отношении религиозный опыт Авраама, Исаака и Иакова (Быт. 12:7, 8; 21:33; 26:25, 26; 28:10-22), свидетельствующий о том, что семитская (библейская) культура имела явные религиозные корни.

В замысле Божьем о спасении мира и человека культура, несомненно, играет важную созидательную роль. Изначально, с момента создания всего сущего, Бог поместил человека в особое пространство Едема, которое тот должен был «возделывать» и «хранить» (см. Быт. 2:15). Адам был призван Богом свободно, творчески самоопределяться в этом мире, быть творцом культуры. Согласно первым главам Книги Бытие, потомки Адама стали родоначальниками ремесел и искусств, определивших развитие последующих цивилизаций. Иувал, по словам автора Пятикнижия, был «отцом всех играющих на гуслях и свирели», Тувалкаин «был ковачом всех орудий из меди и железа» (Быт. 4:22). При возведении скинии Завета Господь Сам призывал к участию в строительстве лучших мастеров, умудряя их и раскрывая им Свои замыслы. Обрабатывая землю, воздвигая города, древние земледельцы, градостроители, ремесленники, подражая своему Создателю, закладывали основы как материальной, так и духовной культуры. Будучи образом и подобием Божиим, человек находил отраду и смысл жизни не только в общении со своим Создателем, но и в культурной деятельности, в реализации богоданного творческого потенциала.

Культура и проблема греха

После трагедии грехопадения человека культура обрела не только созидательное, но и деструктивное измерение. Человек в своей гордыне и своеволии отвернулся отБога и стал полагаться главным образом на свой разум (см. Притч. 3:5), объявил себя мерой вещей. Культура постепенно утрачивала свой изначальный статус явления сакрального, в центре которого — Бог, становится по преимуществу секулярной, антропоцентричной и, как следствие, — безусловно, уязвимой.

Опыт двух тысячелетий существования христианства свидетельствует о том, что культура не всегда гармонично сочетается с религией и ее ценностями, хотя при этом и не является заведомо богоборческой. Всевышний продолжает участвовать в великом культуротворческом процессе, осеняя и благословляя всякое созидательное начало в человеке: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов» (Иак. 1:17).

Богооткровение и культура

С христианской точки зрения, Богооткровение есть акт передачи людям истины, опосредованное культурой того народа, к которому Всевышний обращается со Своей вестью. По существу, это один из важнейших путей взаимодействия Создателя с человечеством. Это, однако, не означает, что культура и ее ценности должны доминировать над собственно религиозной жизнью Церкви и верующего человека. Безусловно, христианин в своей духовной жизни и Церковь в своем самоопределении отдают предпочтение Откровению и религиозному опыту, культура же — это язык, посредством которого Церковь ведет диалог с обществом. Например, высшие образцы классической литературы, музыки, изобразительного искусства выступают союзниками христианства в борьбе за возрождение человеческой души. Так, в бывшем СССР, где религия на протяжении долгих десятилетий официально была исключена из духовной жизни общества, классическая литература, пронизанная христианскими идеалами, помогала многим людям избежать нравственной деградации. Религиозные идеи Достоевского, Толстого, Гоголя, ряда современных писателей открывали перед читателями мир евангельских ценностей и идеалов. В смутные годы господства атеизма эта литература, храня духовный свет, соединяла два мира: религиозный и светский — Церковь и культуру.

С момента своего возникновения истинное христианство не только не подавляет, но, напротив, раскрепощает творческие возможности личности — ее дух, разум, волю. Вера становится не только стержнем духовной жизни человека, но и предпосылкой подлинного творчества. Таким образом, несмотря на противоречивый характер культуры, христианство играет исключительно важную роль в ее становлении и развитии. Культура также j влияет на Церковь как неотъемлемую часть социума. Диалог между Церковью и интеллигенцией, деятелями культуры не только необходим, но и неизбежен.

6.2. Церковное видение проблем современной культуры

Сегодня Церковь стоит перед новыми культурными реалиями и поэтому должна ясно видеть противоречия, существующие между религиозной верой и культурой, правильно оценивать возникающие в ней проблемы. Это важно потому, что Церковь, с одной стороны, должна поддерживать позитивные тенденции в современном обществе, а с другой — противостоять прагматизму и релятивизму нашей эпохи. «Возлюбленные, — обращается к христианам апостол Иоанн, — не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они» (1 Ин.4:1).

Церковь серьезно озабочена агрессивным распространением эрзацкультуры, заражающей современного человека ложными представлениями о прекрасном, культивирующей эгоизм, стремление к наживе, циничное отношение к христианским ценностям. К сожалению, сегодня стало признаком хорошего тона замалчивать облагораживающую роль искусства, его идейно-нравственный и духовный потенциал. Запускается и раскручивается механизм тотальной дегуманизации искусства. Телевидение, кино, радио нередко провозглашают псевдоценности массовой культуры. Материальная выгода, самореклама и тщеславие — вот главные стимулы, побуждающие многих современных художников к творческой деятельности. Если воспользоваться словами Л.Н. Толстого, искусство действительно как никогда ранее «обеднело содержанием и свелось все к передаче чувств тщеславия, тоски жизни и, главное, половой похоти» (Толстой Л. Н. Собр. соч. в 20 т. 1964. Т. 15. С. ИЗ).

Реалией сегодняшнего дня является также новая молодежная культура, которой зачастую чужда нравственная модель бытия. В этих условиях Церковь обязана находить тот язык общения, который был бы понятен современному обществу, особенно молодому поколению и посредством которого она могла бы дать им необходимые духовные ориентиры и ценности. Более того, священнослужители, как пастыри Божий, должны быть знакомы с новыми течениями в культуре, чтобы находить эффективные пути к сознанию современного человека. Крайне важно при этом иметь в виду, что основополагающая роль в культурном и духовном воспитании человека должна принадлежать семье.

Этнические культурные ценности

Церковь АСД считает культурное многообразие народов, населяющих наше Отечество, плодотворным промыслительным фактором и прилагает усилия к тому, чтобы оно не стало источником конфликтов и напряженности. Церковь побуждает верующих с уважением относиться к культуре каждого народа. Миллионы людей, живущих в различных регионах России и принадлежащих к различным культурным традициям, должны услышать посылаемую им Господом «благую весть» — Евангелие на своем родном языке: «И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу» (Откр. 14:6).

Учитывая нарастающие масштабы и интенсивность культурного обмена между странами, регионами и отдельными группами людей, необходимо создавать условия, способствующие сохранению своеобразия культуры каждого народа. В то же время естественное стремление сохранить свою национально-культурную идентичность не должно приводить к проявлениям национализма, ксенофобии, культурной самоизоляции и замкнутости. Церковь АСД в России и странах СНГ, принимая новые реалии, открыта к диалогу и поиску путей к достижению мира и взаимопонимания между народами. Осуществляя свою миссию, она стремится не к стиранию различий между культурами, а к их плодотворному, созидательному взаимодействию и взаимообогащению.

6.3. Наука и религия: их познавательная и нравственная ценность

Религия и наука: к истории взаимоотношений, В ходе исторического развития общества между религией и наукой порой возникали напряженные отношения и даже конфликты. С древнейших времен наука стремилась к автономии: поначалу она пыталась выйти из-под опеки магии, затем искала независимость от религии. Иногда историческая Церковь поспешно и поверхностно судила о научных достижениях, преследовала отдельных ученых, защищавших новые естественнонаучные теории и идеи, — например, Джордано Бруно. Случалось, что и представители науки, увлеченные своими открытиями, впадали в гордыню разума и переносили критику в адрес исторической Церкви на религию и веру в Бога. Оглядываясь на такие неровные в прошлом отношения науки и религии, нужно всегда помнить, что принципиального, неразрешимого конфликта между ними, безусловно, нет.

Во все времена были выдающиеся мыслители и ученые, которые постигали все сущее в этом мире через призму Священного Писания, исходя из постулата существования Бога как Творца Вселенной. Они не испытывали затруднений в сопряжении своего религиозного опыта с объективными методами научного исследования. Их личная вера не обесценивала принципы науки, а результаты научных открытий не ставили под сомнение основы их веры.

Наука и богооткровение

Историки науки не без основания утверждают, что именно теистическая концепция «двух Книг» (Священного Писания и природы) обусловила начавшийся в XVI веке небывалый взлет науки. Суть этой концепции предельно четко выразил великий русский ученый—энциклопедист М.В. Ломоносов, обозначивший сферы религии и науки, интересы богословов и ученых: «Создатель дал роду человеческому две книги, — писал он. — В одной показал Свое величество, в другой. — Свою волю. Первая — видимый сей мир, Им созданный, чтобы человек, смотря на огромность, красоту и стройность его зданий, признал Божественное всемогущество по мере себе дарованного понятия. Вторая книга — Священное Писание. В ней показано Создателево благоволение к нашему спасению. В сих пророческих и апостольских боговдохновенных книгах истолкователи и изъяснители суть великие церковные учители. А в оной книге сложения видимого мира сего суть физики, математики, астрономы и прочие изъяснители... Нездраворассудителен математик, ежели он хочет Божескую волю вымерять циркулем. Таков же и богословия учитель, если он думает, что по Псалтирю научиться можно астрономии или химии» (Ломоносов М. В.О воспитании и образовании. / Сост. Т.С. Бутори-на.М., 1991. С. 148).

Известные всему миру ученые Ньютон, Кеплер, Галилей, Паскаль, Лейбниц, Шеллинг и многие другие, будучи глубоко верующими людьми, не пытались постичь волю Божью с помощью науки и не по Псалтыри постигали премудрости астрономии или физики. Священное Писание являлось для них безусловным источником Богооткровения. Их оригинальные научные гипотезы и великие открытия вступали в противоречие не с Библией, а с догматическим характером иных церковных ее прочтений.

В то же время важно подчеркнуть, что хотя Священное Писание — не пособие по естествознанию и не собрание точных наук, по которому необходимо сверять достижения науки, однако и оно объясняет явления действительности, но на ином — духовном уровне. Поэтому было бы несправедливо категорически утверждать, что наука расходится в своих выводах с богодухновенными положениями Священного Писания. Только Откровение позволяет объективно осмыслить реальность, в которой мы существуем. Библия говорит нам о Боге как о Творце вселенной: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт 1:1). На этой фундаментальной аксиоме, исполненной как глубокого богословского, так и не менее значительного философского смысла, строится теистическая концепция христианства в целом и Адвентистской Церкви в частности. В своих поисках ответов на вопросы о возникновении, сущности и развитии жизни Церковь опирается как на Божественное Откровение, так и на открытия конкретных наук. Уже в первых главах Книги Бытие содержатся те идеи, из которых впоследствии будет исходить наука: «Познание добра и зла» (Быт. 2:9) — этическая идея метафизического масштаба; «И сотворил Бог... по роду их» (Быт. 1:21) — идея богатства природы, многообразия ее видов; «И благословил их Бог [мужчину и женщину], и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1:27, 28) — идеи демографии и природопользования; «И сказал Бог:... вам сие будет в пищу» (Быт. 1:29) — идея диетологии; «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Быт. 2:15) — идея землепользования и др.

Между тем, хотя наука наряду с библейским учением играла и играет чрезвычайно важную роль, из этого не следует, что в их основе лежит единая система ценностей. Напротив, у них порой не только разные исходные предпосылки, цели и задачи, но и в некотором смысле диаметрально противоположные основы: наука, по преимуществу, опирается на знание, полученное эмпирическим или экспериментальным путем, а религия — на знание, обретаемое в опыте веры.

Наука и нравственные ценности

Церковь вынуждена констатировать, что научный прогресс принес человечеству отнюдь не одни только блага, но и целый ряд кризисов и глобальных угроз. Наука оказалась не способной найти пути решения острейших и безотлагательных проблем в сфере экологии, энергетики, экономики, социальной сферы и т. д. Наука стала не только очень ценным, но и опасным инструментом в руках людей, способным уничтожить мир. Для того чтобы наука была ориентирована на созидание и благо общества, ученые должны проникнуться сознанием глубокой ответственности перед обществом за результаты своей деятельности и руководствоваться непреложными нравственными законами, заповеданными Всевышним.

В центре диалога между религией и наукой по-прежнему стоят вопросы о месте человека в мироздании, о смысле и целях его существования. Церковь и научный мир сегодня, как и прежде, должны искать пути к взаимопониманию, к гармонизации своих отношений и, насколько это возможно, совместными усилиями определить круг мировоззренческих и нравственных ценностей, которые будут ориентиром для нашего общества в XXI веке. Только взаимодействие науки и религии может уберечь современную цивилизацию от тех опасностей, которые сегодня угрожают человечеству.

Псевдонаучное и псевдорелигиозное знание

В настоящее время среди многих тревожных явлений в духовной жизни общества отмечается широкое увлечение эзотерическими и псевдорелигиозными учениями, гороскопами, ворожбой, магией и т. п. Мистика и оккультизм все больше овладевают сознанием современного человека. Причем порой они находят поддержку даже среди некоторых ученых.

Священное Писание, которое является мерой всех вещей для христианина, отрицательно относится к оккультизму, к эзотерическому знанию и носителям отрицательной мистики — «прорицателям, гадателям, ворожеям, чародеям, обаятелям, вызывающим духов, волшебникам и вопрошающим мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего»(Втор. 18:10—12). «Не должен находиться у тебя, — пишет автор Пятикнижия, — проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь» (Втор. 18:10). «Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш» (Лев. 19:31).

Осуждая ложное учение и практику древневавилонских астрологов (см. Ис. 47) — «наблюдателей небес», — «звездочетов и предвещателей по новолуниям», Бог предостерегает израильский народ от опасного соблазна предпочесть манипуляции человека вместо того, чтобы довериться во всем Всевышнему: «...Дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну, и звезды, и все воинство небесное, не прельстился, и не поклонился им, и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом» (Втор. 4:19).

Пророк Исайя, обращаясь к народу от имени Бога, осуждает все формы оккультной практики и указывает на источник подлинной духовности: «И когда скажут вам: „обратитесь к вызывате-лям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям", — тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых?» (Ис. 8:19).

Церковь АСД крайне отрицательно относится к подобным «феноменальным явлениям», которые в нашей стране стали возможными вследствие многовековой государственной монополии на идеологию, запрета на свободный и осознанный выбор человека и слабого просвещения общества Церковью. Духовный голод невозможно утолить оккультными науками: ясновидением, магией или астрологией. Пропаганда оккультно-мистических практик как панацеи от проблем нашего нестабильного общества чревата тяжкими и необратимыми последствиями как для отдельного человека, так и для страны в целом.

Согласно христианскому, библейскому мировоззрению, Бог создал человека свободной личностью. Но добровольное подчинение своего разума и воли силам зла в конечном счете порабощает человека. «Чем гадка религиозная идея спиритизма, — писал Ф. М. Достоевский в эпоху повального увлечения людей оккультными науками, — кражей вашей свободы, и они (адепты «тайного» знания. — прим. ред.) говорят, что это сошествие Духа Святого! Никогда Бог не позволит сделать такой ужасной вещи... с человеком!» (Неизданный Достоевский. Записные тетради 1875—1876 гг. //Лит. наследство. М.: Наука, 1971. С. 392).

Церковь предлагает человеку самый надежный способ обретения духовного и физического здоровья. Он — в полном доверии к Создателю, Который может восполнить все его нужды. Каждый служитель и член Церкви должен проявить особую заботу о людях, оказавшихся в беде. Необходимо своевременно наставлять и предупреждать не только паству, но и людей, далеких от Церкви, об опасных последствиях приобщения к «эзотерическому знанию».

6.4. Семья, школа и Церковь в образовательном процессе

Одним из важнейших движущих факторов человеческого бытия является умножение знаний и обретение опыта. Человек учится всю жизнь, постигая природу вещей и событий — как путем умозрительного осмысления, так и посредством эксперимента. Непрерывное обучение, начатое в семье и продолжающееся в течение всей жизни, формирует не только разум и мышление, но и привычки, вкусы, поведение, пристрастия, характер. Обучение в образовательных учреждениях является частью этого непрерывного учебного процесса.

Воспитание как аспект образования

Церковь с удовлетворением отмечает тот факт, что в Законе РФ «Об образовании» под образованием понимается «целенаправленный процесс воспитания и обучения». В данном определении воспитательный аспект образования поставлен на первое место. Приоритет воспитания над обучением является необходимым принципом образовательной стратегии как государства в целом, так и каждого образовательного учреждения в частности. Построенное на этом принципе образование выполняет функцию важнейшего инструмента в деле становления человеческой личности. Данный принцип особенно важен в современных условиях, когда общество переживает ценностно-нравственный кризис.

В последние годы произошли определенные позитивные изменения как в содержании образовательных программ, так и в рекомендуемых образовательных технологиях. Последние отличаются большей гибкостью, создают необходимый простор для познавательной активности учащихся. Однако на практике в современном образовательном процессе акцент все еще делается на профессионализацию и интеллектуализацию в ущерб воспитанию и формированию личностных качеств в человеке. Безусловно, существует и противоположная крайность: чрезмерное сосредоточение на воспитании и недооценка роли знаний, результатом чего является выпуск в самостоятельную жизнь благонравных, но при этом безграмотных людей. Такую опасность нельзя не учитывать, но все же проблемы, которые существуют в современной молодежной среде, указывают на то, что реален не кризис профессионализма, но кризис нравственности.

Роль семьи в воспитании и обучении

Признавая важную роль школы в воспитании личности, первое место в этом деле Церковь все же отводит семье. В Священном Писании сказано: «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится» (Притч. 22:6). Именно семья является тем первым миром, в который вступает человек. Здесь он учится любить, доверять, строить взаимоотношения с другими людьми. Нравственные и культурные ценности, культивируемые в семье, становятся основой мировоззренческой картины, формируемой в его сознании. По-прежнему актуальным остается призыв, звучащий со страниц Библии: «Сын мой! храни заповедь отца твоего и не отвергай наставления матери твоей; навяжи их навсегда на сердце твое, обвяжи ими шею твою. Когда ты пойдешь, они будут руководить тебя; когда ляжешь спать, будут охранять тебя; когда пробудишься, будут беседовать с тобою: ибо заповедь есть светильник, и наставление — свет, и назидательные поучения — путь к жизни» (Притч. 6:20—23).Образование, получаемое ребенком, а затем молодым человеком в учебных заведениях разного уровня, не должно конкурировать с семейным воспитанием, тем более — подменять его. Авторитет преподавателя не должен быть выше родительского. Церковь полагает, что следует вести поиск таких образовательных технологий, которые позволяли бы максимально задействовать потенциал семьи как важнейшей воспитательной среды, содействовали бы укреплению связи между родителями и детьми, прививали уважение к институту семьи и брака, а также помогали бы юношам и девушкам понять их собственную роль, обязанности и ответственность как будущих родителей и воспитателей.

В семье формируются ценностные ориентиры человека. Заявления ряда современных педагогов о недопустимости оказания давления на личность в процессе воспитания и обучения, их апелляция к самостоятельному и ответственному выбору человеком области своих жизненных и профессиональных интересов, безусловно, заслуживают внимания. Действительно, человек уникален и неповторим, и эту уникальность необходимо всячески оберегать. Однако Церковь не может согласиться с позицией представителей постмодернистской педагогики, призывающих к отказу от воспитания в какой бы то ни было форме, к культивированию «спонтанной автономии ребенка». Такая позиция неизбежно приведет к релятивности этических принципов, к размыванию жизненных ориентиров. В современных условиях защититься от разнородных влияний вряд ли возможно посредством лишь просвещения. Посему добрые семейные традиции — единственная почва, на которой могут быть взращены добродетель, благородство и порядочность.

Семья призвана выполнять главенствующую роль в деле религиозного воспитания. Никакая образовательная система — как государственная, так и негосударственная — не вправе брать на себя эту функцию. Даже Церковь не может претендовать на первенство в этом вопросе. В сущности, призвание каждого из родителей и состоит в том, чтобы, как говорит Библия, заповедать «сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд» (Быт. 18:19).

Качество образования

Произошедшие в последнее время фундаментальные изменения в жизни российского общества требуют переосмысления содержания и качества образования. Образование должно не просто готовить людей к профессиональной деятельности, но и к тому, чтобы эта деятельность приносила им душевное удовлетворение, чтобы они с интересом относились к выполняемому делу, чувствовали собственную полезность.

Формирование человеческой личности — процесс сложный, двунаправленный. С одной стороны, человек развивается под влиянием наставников — в семье, школе, вузе, на производстве. С другой — чтобы быть воспринятым и усвоенным, всякое внешнее влияние должно быть самостоятельно пережито, должно пройти через внутренне «я». Особую ценность имеют те образовательные технологии, которые ориентированы на привитие учащимся живого интереса к предмету изучения, пробуждение у них стремления к пониманию глубинной сущности того или иного процесса или явления. Поэтому качество педагогической деятельности должно оцениваться не только по уровню теоретической подготовки преподавателя, но и по его умению раскрыть творческий потенциал учеников, по способности поощрять их инициативу в учебном процессе, пробуждать интерес, жажду познания неизведанного, содействуя тем самым формированию их духовного мира, этических ценностей и представлений. Государственная система образования должна создать именно такую образовательную среду. Только такое образование — через самораскрытие — поможет человеку найти свое место в социуме.

Первостепенное значение воспитания в образовательной деятельности требует также переосмысления роли педагога в учебном процессе. Тысячелетиями подтверждено правило: учитель более учит тем, кем он является, чем тем, что он говорит. Великий русский педагог К.Д. Ушинский совершенно справедливо отмечал, что в сознании учеников навсегда сохраняется «величественный образ их энергичного и добродетельного воспитателя, который учил их более собственным примером, всегдашним воодушевлением, всегдашней готовностью на самопожертвование для их блага, нежели словами» (Ушинский К.Д. Педагогические сочинения в б т. М., 1988. Т.1. С. 178). Квалифицированный педагог — это прежде всего высоконравственная личность, своей жизнью являющая пример высочайшей добродетели, самопожертвования и моральной чистоты. Это личность, искренне озабоченная судьбами учеников, их нуждами и переживаниями, а также горящая энтузиазмом и энергией в стремлении им помочь.

Социальная функция образования

Образование выполняет важную социальную функцию. Оно помогает человеку войти в общество, адаптироваться к его реалиям, стать его необходимой частью. Образование должно формировать личность, которая была бы устремлена к созиданию мира добра и уважительного отношения к людям разных религиозных убеждений, мировоззренческой ориентации и социально-политических взглядов. Оно должно помочь каждому научиться уважать права и свободы других людей, побуждать к защите несправедливо униженных и оскорбленных, к помощи малоимущим и социально незащищенным. Важно, чтобы образование было доступным каждому.

Духовное просвещение и воспитание

Особое место в целостном процессе образования занимает духовное просвещение и воспитание личности. Как писала Елена Уайт, «в высочайшем смысле слова дело воспитания и дело искупления — суть одно... Великие принципы воспитания неизменны, «тверды навеки и веки» (77с. 110:8), ибо это принципы Божьего характера. Помочь учащемуся понять эти принципы, помочь ему возобновить связь со Христом, которая станет для него руководящей силой в жизни, — вот к чему должен постоянно стремиться учитель» (Е. Уайт. Воспитание / Пер. с англ. — Заокский: «Источник жизни», 1995. С. 26). Ей как бы вторит Н. А. Бердяев: «Личность нельзя мыслить ни биологически, ни психологически, ни социологически. Личность духовна и предполагает существование духовного мира» (Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993. С. 62). Основанное на христианских принципах, воспитание способно сформировать в человеке богатый духовный мир, заложить потенциал для преодоления духовно-эмоциональных кризисов, для обретения уверенности в условиях нестабильности и кризиса.

Ценность осуществляемого Церковью духовного просвещения состоит в том, что оно направлено на удовлетворение духовных запросов личности и ее потребности в религиозном опыте. Подлинное счастье, в соответствии с учением Церкви, невозможно без установления духовной связи с Божеством. Содействие в установлении этой связи и есть задача духовного просвещения и воспитания.

Осознавая себя носительницей высоких этических норм и ценностей, Церковь активно участвует в деле духовно-нравственного просвещения общества, осуществляет программы религиозного обучения и воспитания детей и молодежи. Церковь организует субботние и воскресные школы, учреждения начального, среднего, средне-специального и высшего образования. Стремясь формировать здоровый духовно-нравственный мир у современного человека, Церковь осуществляет программы по профилактике вредных привычек, избавлению от алкогольной, наркотической и никотиновой зависимости.

Образование светское и духовное

Церковь с удовлетворением воспринимает основанную на Конституции РФ твердую позицию государства относительно четкого разделения религиозного и светского образования и сама последовательно выступает за такое разделение. Полное разделение светской и религиозной образовательных систем, являющееся одним из элементов отделения церкви от государства, позволит сохранить и межконфессиональное согласие в такой многоконфессиональной и многонациональной стране, как Россия.

Выражая свою поддержку этому принципу, Церковь не считает правильным внедрение христианской или какой-либо другой мировоззренческой модели в качестве основообразующей для духовной жизни всего российского общества. Государственная система образования в России должна оставаться светской, полностью независимой от влияния какой-либо одной или нескольких религиозных традиций или групп. Государственные органы управления образованием должны способствовать реализации права граждан на свободу выбора характера образования как элемента свободы совести и вероисповедания. В государственных образовательных учреждениях недопустимы ни пропаганда атеизма, ни насаждение религиозных воззрений, в том числе вероучения какой-либо одной конфессии.

Церковь с удовлетворением восприняла разработку государственного стандарта высшего профессионального образования по специальности «Теология». Вместе с тем Церковь считает, что, поскольку всякая теология является узкоконфессиональной, всякая попытка сделать теологию над-или межконфессиональной в действительности ведет к завуалированной форме теологии отдельного религиозного направления. В силу этого Церковь выступает, во-первых, за то, чтобы теология преподавалась исключительно в учебных заведениях, учрежденных религиозными объединениями, и, во-вторых, чтобы Министерством образования РФ был выработан механизм лицензирования религиозных образовательных учреждений, где теология преподается в соответствии с государственным стандартом, с последующей государственной аккредитацией.

Церковь высоко ценит возможность осуществления религиозного просвещения детей и молодежи, обучающихся в государственных или муниципальных общеобразовательных школах, средних специальных и высших учебных заведениях вне их обязательных программ, однако предостерегает от опасности теологизации образования, причем конфессионально односторонней, насаждающей единую веру, единое миропонимание, единую «истину». В условиях поликонфессионального общества подобное «единообразие» может вызвать рост религиозного экстремизма либо, по меньшей мере, углубление раскола между последователями различных конфессий. Кроме того, в школе может возникнуть ситуация, когда ребенок, исповедующий религию меньшинства, будет испытывать не; доброжелательное к себе отношение только пото,-му, что он не принадлежит к большинству. Нельзя также исключить попытки манипулирования доверчивыми умами детей с целью формирования у них «правильных» религиозных воззрений. Изучение мировых религий в государственных образовательных учреждениях если и может иметь место, но исключительно в рамках религиоведения или иных религиоведческих дисциплин.

Действующий Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» позволяет преподавать в государственных и муниципальных школах религиоведческие дисциплины в качестве факультативных (дополнительных), изучаемых вне рамок обязательной учебной программы. Однако требуется четкий механизм реализации этого положения закона. Такой механизм необходим не только в силу многоконфессиональности нашего общества, но еще и потому, что значительную его часть составляют люди, придерживающиеся нехристианских или нетеистических воззрений, чьи права и свободы также нельзя игнорировать. Церковь считает, что религиозное просвещение в образовательных учреждениях любого уровня должно осуществляться исключительно на добровольной основе, а учащиеся и их родители должны иметь право выбора конфессионального содержания религиозного обучения.

Церковь также выступает за уравнивание в правах и возможностях преподавания религии всех законно действующих на территории РФ конфессий. Она также предостерегает от опасности проникновения в светскую школу оккультных, неоязыческих, деструктивных обществ, исполь-зующих методы неосознаваемого воздействия на психику.

Религиозное образование детей является, как правило, частью учебных программ в школах и гимназиях, учрежденных религиозными организациями. Формируемая на принципах религиозной этики среда в таких учебных заведениях весьма благотворно влияет на развитие в детском характере благородства, волевых качеств, эстетического вкуса. Здесь легче прививаются высокие принципы морали и духовности, эффективнее действует система профилактики вредных привычек, выше степень доверительных отношений между педагогом и учеником. Поэтому Церковь призывает государственные органы управления образованием не только не препятствовать открытию церковных школ, но всячески содействовать получению ими государственной аккредитации и преодолению всевозможных трудностей, среди которых первое место занимает проблема оплаты труда учителя. Церковь полагает, что преподавание в церковных школах дисциплин, входящих в государственный образовательный стандарт, должно, в соответствии с законом, финансироваться из бюджетных средств, поскольку родители обучающихся в них детей являются такими же налогоплательщиками, как и остальные граждане государства. Дисциплины же религиозного цикла должны финансироваться за счет средств учредителей или родителей.

Взаимодействие светской и религиозной образовательных систем

Светская и религиозная образовательные системы могут и должны взаимодействовать, обогащая друг друга посредством обмена опытом, информацией, образовав тельными методиками и технологиями. Учебным заведениям, учрежденным религиозными организациями, следует стремиться к оптимизации содержания образовательных программ, к повышению качества методического обеспечения учебного процесса. Светские же учебные заведения могли бы ознакомиться с воспитательными технологиями, используемыми в религиозных образовательных учреждениях, а также методиками профилактики и борьбы с разрушающими физическое и психическое здоровье детей привычками. Взаимодействие религиозных и светских образовательных учреждений способствовало бы повышению эффективности их усилий в приобщении молодежи к здоровому образу жизни и высоким морально-этическим ценностям, в формировании здоровых привычек, в привитии вкуса к эстетическим ценностям и культурным традициям нации.

VII. Современная экономика и христианские ценности

7.1. Проблемы современного экономического развития и достоинство личности

Священное Писание раскрывает основные условия экономического благосостояния личности и общества, следование которым в большой степени определило состояние экономики развитых христианских стран.

Человек является средоточием и целью всякой экономической деятельности, поэтому все в ней должно быть подчинено не «интересам производства», а потребностям человека. Действительная цель экономики — не постоянно растущее производство материальных благ, а удовлетворение разумных потребностей людей.

Церкви не свойственно давать какую-либо оценку экономической ситуации в современной России и мире, тем более выдвигать собственную стратегию экономических реформ. Однако она обеспокоена теми негативными тенденциями в экономике нашей страны, которые тяжело отражаются на положении отдельной личности и общества в целом:

Отчужденность и обезличивание человека

Развитие экономических отношений на современном этапе привело к отчуждению человека от средств производства и низвело его с положения соработника Божия до безликого «фактора производства», «расходной статьи» в статистическом отчете. Неравноправный доступ к материальным благам сковывает хозяйственную инициативу людей, часто вызывает зависть и, как следствие, многих толкает на преступления.

Церковь призывает всех, кто сегодня причастен к организации общественного производства, не допускать обезличивания человека, создавать условия, позволяющие ему сохранять собственное достоинство и чувствовать свою востребованность. Это необходимо и в интересах самого производства, ибо только зрелая личность может творчески, ответственно и продуктивно трудиться.

Эксплуатация живого труда

Высокий уровень эксплуатации живого труда, зарплата, не всегда обеспечивающая прожиточный минимум, несвоевременность ее выплаты снижают заинтересованность человека в ответственном и продуктивном труде. В современной России это является одним из сдерживающих факторов экономического развития. Церковь указывает, что принципы Слова Божия должны стать руководящими в регулировании отношений между работодателями и работниками: «Горе тому, кто ... заставляет ближнего своего работать даром и не отдает ему платы его» (Иер 22:13; Втор. 24:14, 15; Иез. 18:8) как залог успешного развития экономики страны.

Экономическая зависимость человека

Вынужденная погруженность в заботы о земных благах приводит современного человека к утрате духовной свободы. Церковь предостерегает от разочарования, которое может постигнуть тех, кто забывает о своей душе, о простом человеческом счастье и радости общения с людьми.

Ситуация на рынке труда

Каждый человек вправе свободно выбирать сферу деятельности для реализации своего профессионального потенциала. Однако сегодня многие люди вынуждены соглашаться на работу, несоответствующую их специальности и квалификации. Наиболее часто это происходит с людьми старшего поколения, занимавшимися в прошлом интеллектуальным трудом. В силу различных причин, оказавшись сегодня не у дел, они ради «хлеба насущного» вынуждены обучаться тому, что раньше не входило в сферу их интересов (например, умению торговать). Совершенствование служб трудоустройства и социальной адаптации могло бы смягчить остроту этой проблемы.

Проблема миграции

Множество людей сегодня находятся в поиске лучших условий жизни и труда. При этом возникает двусторонняя проблема: с одной стороны, трудность принятия мигрантами иной культуры, с другой— психологический барьер в отношении к ним коренных жителей. Ограниченность рынка труда обостряет эту проблему, часто порождая враждебность, ксенофобию и нередко дискриминацию. Учитывая многонациональный характер России, особенно важно делать все возможное для избежания подобных конфликтов. Необходимо поощрять у коренных жителей терпимость, а у мигрантов — стремление более мягко и органично включаться в общественную жизнь их нового места обитания.

Проблемы рыночной экономики

Неотъемлемой стороной рыночной экономики является конкурентная борьба, в которой побеждает сильнейший, а слабый терпит поражение, чреватое человеческой трагедией. Поэтому Церковь убеждена в необходимости разумного сочетания свободы рынка с государственным регулированием экономических отношений посредством соответствующего законодательства. Необходимо также более эффективно использовать научно-технический потенциал и экономические ресурсы России для решения социально-экономических проблем и повышения уровня жизни людей.

Экономический рост и неравенство

Развитие экономики, к сожалению, не приводит автоматически к победе над бедностью, недоеданием и другими социальными бедами. Принцип всеобщего предназначения земных благ, которые Господь вверил человеческому попечению, давно нарушен. Поэтому Церковь обращается к тем, в чьих руках сосредоточены земные богатства: Господь откроет перед вами широкие горизонты, если вы признаете справедливость принципа «Испытайте меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка» (Мал. 3:10)и действительно будете проявлять верность Божьим установлениям и заботиться о людях. Прежде всего, эта забота должна выражаться в создании новых рабочих мест, в возвращении человека к активной социальной и экономической деятельности. Необходимо помнить, что развитие экономики должно служить не только увеличению производства и прибыли, но достижению главной цели — благу человека и общества.

Ограниченность ресурсов и человеческие потребности

Известно, что при общей ограниченности земных ресурсов нужда в них постоянно возрастает. В таких условиях всякая расточительность и небрежность в их использовании непозволительны. Ограниченность ресурсов побуждает и ради будущих поколений к бережливому использованию всего того, что Богом вверено в человеческие руки. Сегодня все чаще приходится говорить о необходимости экологичности производства, ибо это жизненно важно не только для нас, живущих сейчас, но от этого зависят жизнь и благополучие тех, кто нам так дорог, — наших детей.

Экономика и этика

Характер взаимозависимости экономической деятельности и нравственности не всегда был ясен. Утверждалось даже, что «сумма частных пороков рождает общественную выгоду». Другими словами, этичное поведение якобы препятствует свободному развитию экономики. К счастью, сегодня все более очевидной становится обратная зависимость: чем нравственно достойнее ведет свою экономическую деятельность организация, даже поступаясь сиюминутными выгодами, тем больше у нее шансов в стратегическом выигрыше. Церковь всегда призывала к честному, ответственному ведению дел, к заботе не только о частном, но и общественном благе.

Положение крестьян

Уровень благосостояния сельского населения России, к сожалению, был и остается ниже городского. В настоящее время решение социальных проблем села также не считается приоритетным. Вместе с тем так необходимый крестьянский труд очень тяжел, он требует огромных ресурсов и терпения. Церковь, заботясь обо всех людях, призывает к преодолению диспропорции в развитии города и села, дабы каждый имел возможность реализовать себя и вести достойную жизнь.

Библейское понимание хозяйственной деятельности

В Священном Писании и истории Господь предстает не только и не столько как непостижимая трансцендентная Личность, но как Бог, раскрывший Себя в земных трудах Своего Сына. Экономические отношения, как и все, что окружает человека, находятся в ведении Творца. «Мое серебро и Мое золото, говорит. Господь Саваоф» (Агг. 2:8).

Господь желает, чтобы человек никогда не забывал, Кто является подателем земных благ: «чтобы ты не сказал в сердце твоем: „моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие ", но чтобы помнил Господа, Бога твоего, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство, дабы исполнить, как ныне, завет Свой, который Он клятвою утвердил отцам твоим» (Втор. 8:17),

Взаимная выгода и взаимное согласие в товарно-денежных отношениях являются выражением принципа равного достоинства людей, способом возвращения утерянного восприятия человека как ближнего. «Если будешь продавать что ближнему своему или будешь покупать что у ближнего твоего, не обижайте друг друга» (Лев. 25:14).

Библейским основанием таких отношений является любовь к ближнему, выражаемая:

■ в недопущении обмана друг друга;

■ в отсутствии давления друг на друга;

■ в неприемлемости использования ближнего как средства своего обогащения;

■ в реализации нравственного требования справедливости — равного учета интересов сторон;

■ в сохранении права частной собственности и свободы сторон (продавца и покупателя).

В результате грехопадения и разрыва гармоничных отношений между человеком и Богом разрушилась и гармония отношений между людьми, между человеком и окружающей природой. Так возникло противоречие между Божественным планом мироустройства и человеческим трудом. Призванный быть сотворцом и Божьим управляющим, человек своей деятельностью часто наносил вред природе, от чего страдал и сам.

Иисус Христос Своей жертвой преодолел неспособность людей исполнить волю Божию, в том числе и в экономической деятельности. Восстановленная связь между человеком и Богом вновь открывает возможность гармоничных отношений человека с природой и успеха в труде.

Экономические отношения, основанные на библейских принципах, позволяют достичь гармоничного развития человеческого сообщества: «Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, ко чтобы была равномерность. Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность, как написано: кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка» (2 Кор. 8:13—15).

Христианские ценности в экономической деятельности

Положительное влияние протестантской этики на развитие экономической деятельности является очевидным. Раскрытие ценности земного труда было одним из достижений Реформации XVI века. Бережливость, трудолюбие, рациональное ведение хозяйства, стремление к умножению дарованных Богом человеку средств как Своему управителю, а также личная скромность и рачительность — вот лишь некоторые деловые и нравственные качества, которые характеризуют облик протестанта-труженика. Церковь АСД, признавая свое духовное родство с реформационным движением и высоко ценя указанные выше качества, наряду с ними подчеркивает необходимость солидарности между людьми и заботы о бедных. Главнейшая цель экономики — благо человека, а не само по себе умножение богатства. Церковь АСД не разделяет также представления некоторых теологов-реформаторов о предопределении человека и не видит в богатстве особого знака Божьей милости и избранничества. Церковь считает, что Христовы любовь и милость принадлежат всем в равной мере, и поэтому экономическое благополучие не может служить мерилом или видимым знаком спасения.

Церковь считает своим долгом помогать современному человеку в обретении духовных сил для хозяйственной деятельности (своей, семейной, общественной), основываясь на принципах Слова Божия.

7.2. Религиозный смысл и социальное значение труда

Духовное основание труда. Труд не только имеет первостепенное значение во всех сферах жизни общества, не менее важно и то, что в нем формируется и развивается человеческая личность. Созданный Богом, человек изначально был призван к владению и освоению сотворенного Им мира. «И благословил их Бог, и, сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1:28), и «взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Быт. 2:15). В этих словах Церковь видит указание на высокое предназначение труда как неотъемлемой составляющей образа Божьего в человеке и средства к самораскрытию человеческой личности в ее телесно-духовной целостности.

Вследствие грехопадения человека смысл его труда изменился коренным образом: «проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей... В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят» (Быт. 3:17—19). С того времени в сердце человека утвердилось стремление действовать без Бога и господствовать над ближними.

Однако Бог в Своем милосердии предусмотрел путь для восстановления благодатного смысла труда. Сам Спаситель провел Свою земную жизнь, трудясь в поте лица, и тем самым освятил и возвеличил труд. Жертва Иисуса Христа на кресте восстановила утерянные отношения между Богом и человеком, подняла статус человека как соработника Творца.

Социальное значение труда

Труд является важнейшим измерением человеческого присутствия в мире. Труд человека, в отличие от животных, носит сознательный характер, в силу чего он способен творчески решать поставленную Богом задачу — заботиться о мире, в котором живет.

Человеческий труд выступает, прежде всего:

Как необходимость. Человек трудится, чтобы добывать свой насущный хлеб. В необходимости поддерживать свои физические силы раскрывается земная, телесная сторона человеческого бытия.

Как призвание. Труд дает человеку сознание значимости своей жизни, уникальности своей миссии в мире.

Как способ самореализации человеческой личности. В труде раскрываются дарованные ей Богом творческие таланты. Именно в труде человек может достигать высот своего развития.

Как условие личного, семейного и общественного благополучия. Трудясь, человек не только созидает свою жизнь. Благодаря труду созидается и укрепляется семейное и общественное благополучие. Трудящийся человек имеет возможность послужить другим людям, творить благо ближним: «.. .а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтоб было из чего уделять нуждающемуся» (Еф. 4:28).

Как созидание окружающего мира. Изначальный смысл труда, как он представлен в Библии, — освоение и владычество человека над природой, которая была доверена ему Богом. Такое владычество и освоение обязано быть экологичным и социально ответственным, так как мир принадлежит всем людям — нашим современникам и нашим потомкам — в равной мере.

Библейское отношение к труду

Священное Писание наставляет человека: «Если вы будете слушать заповеди Мои, которые заповедую вам сегодня, любить Господа, Бога вашего, и служить Ему от всего сердца вашего и от всей души вашей, то дам земле вашей дождь в свое время, ранний и поздний; и ты соберешь хлеб твой и вино твое и елей твой; и дам траву на поле твоем для скота твоего, и будешь есть и насыщаться» (Втор. 11:13—15).

Хотя человек не обладает Божественным естеством, ему следует стремиться как можно полнее подражать Создателю в своей жизни и в своем труде. К этому призывает и четвертая заповедь Десятисловного Закона: работая шесть дней в неделю и покоясь в седьмой субботний день, мы следуем примеру нашего Творца (см. Исх. 20:8—11).

Труд и достоинство человеческой личности

Церковь призывает организовать труд так, чтобы человек имел возможность полностью реализовывать заложенный в него Богом потенциал, содержать себя и свою семью, оказывать помощь ближним, проявляя тем самым христианскую добродетель. Важно помнить, что субъект, цель и смысл всякого труда — человек, и непозволительно, чтобы труд, предназначенный возвышать достоинство человеческой личности, приводил к ее деградации.

Отказ человека от созидательного труда лишает его права на материальные блага: «если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес. 3:10). Уклоняющийся от труда утрачивает одну из важнейших радостей жизни, обречен на неполноценное существование.

7.3. Собственность и ее предназначение

В восьмой заповеди Божьего Закона: «Не кради» (Исх. 20:15) и десятой заповеди: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего» (Исх. 20:17) признается право частной собственности, ибо именно через собственность естественным образом проявляется свобода и ответственность человека.

Право собственности учреждено Богом для земного благополучия людей. Господь не для того создавал этот мир, чтобы люди страдали от нищеты и болезней. Призыв Священного Писания собирать сокровища на небе, а не на земле (см. Мф. 10:19,20) предназначен исключительно для восстановления правильной иерархии ценностей.

Кроме того, обладание собственностью предполагает служение общему благу, т. к. все, что человек имеет, изначально принадлежит Богу. Бог наделяет людей разными ресурсами и в разном объеме. Поэтому богатый должен помнить о бедных и социально обделенных людях и, следуя принципу общечеловеческой солидарности, проявлять заботу о них.

Бедность и болезни не всегда являются следствием нерадивости и безответственности, и оказавшиеся в такой ситуации люди, доверяя Богу и проявляя должное смирение, должны прилагать усилия к исправлению ситуации. Частная собственность объединила в себе два вида отношений, в которые вступает человек: управление собственностью Бога — то есть взаимоотношения человека и Бога, и межчеловеческие отношения при ее использовании. Творец утверждает оба вида этих отношений как законные, что обусловливает отсутствие между ними противоречия при исполнении человеком воли Божьей.

Однако, помня о греховности человеческой природы, Церковь одобряет наличие законодательства, ограничивающего право частной собственности во избежание накопления слишком большого богатства в одних руках, а также устанавливающего соответствующее налогообложение недвижимости.

7.4. Деловая этика и социальная ответственность предпринимателей

Библия о предпринимательстве

Активность человека в хозяйственной деятельности, как в виде индивидуального частного предпринимательства, так и коллективных, крупных акционерных обществ отвечает воле Божией (Исх. 20:8—11, Еккл. 4:9). Однако предпринимательская деятельность принесет подлинное удовлетворение людям лишь при условии, если она будет основана на принципах гуманности и справедливости, а человек будет помнить «Господа, Бога ... ибо Он дает ... силу приобретать богатство» (Втор. 8:18).

Библия не поощряет праздность: «Не много поспишь, не много подремлешь, не много, сложив руки, полежишь; и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя — как человек вооруженный» (Притч. 24:34). Напротив, человек призывается к честному и смиренному труду, в котором Бог может являть Свою милость и благословлять его земными благами: «Предай Господу дела твои, и предприятия твои совершатся» (Притч. 16:3). «За смирением следует страх Господень, богатство и слава и жизнь» (Притч. 22:4).

Предпринимательство и особого рода этика

Развитие свободного предпринимательства в последние столетия потребовало совершенно иной, нетрадиционной этики. Она сформировалась в эпоху Реформации и получила распространение в протестантских странах — Германии, Англии, США и др., а впоследствии оказала влияние на экономику других государств, в том числе и России с ее традиционным укладом хозяйства.

Новой этике, возникшей в протестантской среде, присущи, по меньшей мере, три особенности:

1) отношение к труду как к призванию, как способу реализовать Божественный замысел в жизни. Деловой человек-христианин мыслил свой труд как особую форму богопоклонения;

2) стремление к получению прибыли, даже большей, чем человек мог использовать для себя и своей семьи. Слова Христа о том, что каждый должен умножать полученные от Господа таланты (см. Мф. 25), побуждали христианина радеть о деле и стремиться к тому, чтобы оно было успешным. Труд всячески рационализировался. Стали весьма востребованными такие качества, как бережливость, расчетливость, эффективность;

3) «аскетизм в миру» — строгость в использовании полученного богатства. Экономический скачок, который произошел в результате такого подхода к труду, не привел к банальному самоугождению. В протестантской этике изначально ценилась скромность и умеренность во всем.

Таковы основные этические принципы предпринимательства — ответственного и свободного.

Сегодня российская экономика крайне нуждается в возрождении этических норм, которые даны в Священном Писании. Церковь призывает современных предпринимателей к честному ведению дел, она молится за их успех и готова оказывать им духовную поддержку.

Социальная ответственность предпринимателей

Усердный труд и предприимчивость должны вознаграждаться. В хозяйственной деятельности это происходит через получение дохода и прибыли, а также в виде морального удовлетворения от реализации своих способностей. Однако прибыль, получаемая в процессе труда, с христианской точки зрения, не должна использоваться для удовлетворения собственной алчности и эгоизма, но предназначена послужить удовлетворению разумных потребностей своей семьи, а также потребностей ближних.

Предприниматель обязан понимать, что все, что он имеет, принадлежит Господу, а он лишь Его управляющий. Бог же, как Отец, заботится обо всех людях.

Социальная ответственность предпринимателей должна реализоваться следующим образом:

Добросовестная уплата налогов, ибо через налоговую систему государство осуществляет солидарное управление национальным богатством и его справедливое распределение.

Развитие бизнеса и создание новых рабочих мест. Многие люди сегодня могли бы жить значительно лучше, имей они постоянную, достойную работу. Деньги, не используемые для развития дела, создания новых рабочих мест, в результате могут стать проклятьем.

Установление подлинно человеческих отношений. Важно, чтобы предприниматель помнил о том, что цель всякого дела — человек. Это требует создания достойных условий труда и соответствующей его оплаты. Важно также, чтобы работник, ощущая свою личную значимость, мог творчески раскрыться, тогда отдача от его труда станет во много крат больше, а всеобщая польза окажется бесспорной.

Все вопросы (заработная плата, условия труда и отдыха и т. д.) должны решаться в процессе социального диалога, на основе четких договоренностей, устраивающих обе стороны.

Поддержка социальных программ как продуманная политика фирмы или корпорации, в том числе в форме личной благотворительности или партнерства с другими коммерческими, некоммерческими, благотворительными или религиозными организациями. Партнерство с религиозными организациями предпочтительней, ибо позволяет всем ощутить причастность к общему делу, общему благу, к социуму.

VIII. Здоровье человека и народа

Церковь Адвентистов Седьмого Дня считает здоровье одной из важнейших ценностей человеческого бытия. Под здоровьем понимается оптимальное состояние единства психических, физических и духовных составляющих человека, обеспечивающее трудовую и социальную активность. Здоровье человека напрямую зависит от послушания законам физической и духовно-нравственной жизни, которые установил Бог в акте творения. Их нарушение неизбежно ведет к болезни. Церковь видит свою задачу в том, чтобы путем разъяснения сущности этих законов вырабатывать у человека внутреннюю потребность, мотивацию для их соблюдения.

К сожалению, приходится констатировать, что здоровье граждан России неуклонно ухудшается. Неуклонно растет число сердечно-сосудистых, онкологических, инфекционных, психических, венерических заболеваний, увеличилось количество врожденных дефектов развития и уродств. Настоящей национальной бедой стала проблема алкоголизма и невиданная ранее вспышка наркомании. Все это негативно сказывается на демографической ситуации в стране: повсеместно снизилась рождаемость, в некоторых регионах смертность превысила рождаемость и поэтому прекращается естественный прирост населения, снизилась средняя продолжительность жизни, особенно среди мужчин.

В таких тяжелейших обстоятельствах Церковь не может равнодушно стоять в стороне. Она стремится внести свою посильную лепту в дело духовного и физического оздоровления сограждан.

8.1. Библия о здоровье

Здоровье в Библии представляется как одно из величайших благословений Божиих, а забота о нем — как богоугодное дело, к которому призван каждый живущий. Утверждая целостность личности, Священное Писание не разделяет здоровье человека на физическое, душевное и духовное (1 Кор. 6:20; 1 Фес. 5:23). Священное Писание называет тело человека «храмом Святого Дyxa» (1 Кор. 6:19,20). Пренебрежение физическим здоровьем ради «торжества духа», равно как и превращение заботы о здоровье в самоцель в ущерб духовно-нравственному развитию, одинаково разрушают гармонию человеческой личности.

В Библии изложены принципы, а также даются конкретные наставления по здоровому образу жизни, показана взаимосвязь между здоровым образом жизни, с одной стороны, и соблюдением санитарно-гигиенических правил, характером питания, пагубными привычками, неумеренностью и невоздержанием — с другой (см. Втор. 23; Лев. 11; Пр. 23:29—32; Ос. 4:18; Лк. 21:34).

Иисус Христос в своем служении органично сочетал проповедь, призывающую к покаянию и отвращению от греховного образа жизни, с врачеванием душевных и физических недугов. Благовестив и исцеление были неразрывны и в раннеапостольской Церкви (см. Деян. 3:6; 8:6—8).

8.2. Профилактика и терапия, роль физической культуры. Профилактика — приоритетное направление в сохранении здоровья

Истинность слов известного русского терапевта М.Я. Мудрова (1776—1831): «Болезнь легче предупредить, чем ее лечить» доказана самой жизнью. Поскольку многие заболевания человека напрямую связаны с тем, как он живет, здоровый образ жизни в комплексе мер по предупреждению болезней занимает первенствующее место. В нем заложены великие возможности снижения риска заболеваемости, инвалидности, смертности, а также повышения уровня здоровья. Такой образ жизни способствует более эффективной трудовой, познавательной, общественной деятельности человека.

Учитывая тесную зависимость заболеваний от образа жизни, Церковь считает профилактическое направление в медицине приоритетным в сохранении здоровья. Она активно поддерживает как общественную профилактику заболеваний (весь комплекс мер, проводимых органами здравоохранения, включая и вакцинацию), так и индивидуальную, т.е. меры по сохранению здоровья, используемые каждым отдельным человеком. В последнем случае важнейшее значение имеют правильная организация труда и отдыха, рациональное и сбалансированное питание, физические упражнения, закаливание, предотвращение и избавление от вредных привычек.

Отношение к лечебной медицине

Лечение больного — одно из благороднейших деяний на земле. Церковь поддерживает деятельность как государственных, так и негосударственных медицинских и научно-исследовательских учреждений, направленную на оказание медицинской помощи, а также связанную с разработкой новых и совершенствованием уже существующих методов лечения. Вместе с тем Церковь считает недопустимым любые экспериментальные исследования на заключенных, психически и тяжелобольных, а также на детях, независимо от согласия родителей.

Поддерживая традиционный принцип медицины «не навреди», Церковь предупреждает об опасности внедрения под прикрытием так называемой «альтернативной медицины» оккультно-магической практики, способной подвергнуть сознание и волю человека разрушительному влиянию демонических сил.

Церковь Адвентистов Седьмого Дня признает те виды медикаментозного воздействия на организм, которые апробированы Министерством здравоохранения Российской Федерации и разрешены к применению Фармакологическим Комитетом. Она не выступает против переливания крови и трансплантации органов, если по медицинским показаниям больной нуждается в таких операциях. Вместе с тем каждый пациент должен иметь право и реальную возможность не принимать те методы воздействия на свой организм, которые противоречат его убеждениям, в том числе религиозным. Церковь поддерживает основные деонтологические принципы, сложившиеся в отечественной медицине и регулирующие взаимоотношения как между врачом и больным, так и между врачом и родственниками больного. Эти взаимоотношения должны строиться на уважении целостности, достоинства личности и свободы ее выбора. Недопустимо манипулирование человеком даже ради самых благих целей.

Врач не должен ставить степень своей ответственности за оказание медицинской помощи в зависимость от материального вознаграждения и его размера, превращая свою профессию в источник обогащения. В то же время достойная оплата труда медицинских работников представляет собой актуальную проблему, и поэтому ее решение должно быть в центре внимания государства.

Учитывая тот факт, что любое заболевание связано со страданием и представляет серьезную психологическую травму для пациента, Церковь считает уместным объединение усилий своих служителей и медицинского персонала для поддержки больного в процессе его выздоровления. В частности, речь может идти о возрождении института душепопечения в сфере здравоохранения.

Церковь поддерживает создание церковных медицинских учреждений, где профилактическая и лечебная помощь, оказываемая всем желающим, сочеталась бы с пасторским попечением.

Значение физической культуры и спорта

Церковь признает, что физкультура и спорт играют существенную роль в поддержании здоровья как отдельной личности, так и народа в целом. Она поддерживает любые начинания, как государства, так и частных лиц и организаций, направленные на развитие физической культуры, вовлечение как можно большего количества наших соотечественников в активные занятия физкультурой и спортом. Церковь считает одной из важнейших задач гуманизацию физической культуры и спорта и не поощряет развитие видов спорта, связанных с неоправданным риском для жизни и здоровья людей, а также пропагандирующих культ насилия и жестокости. Она одобряет такие виды физкультуры и спорта, которые помогают сохранять в человеке образ и подобие Божие. Церковь считает недопустимыми разрушительные для здоровья допинговые манипуляции и нанесение тяжелых увечий в некоторых видах спорта.

8.3. Преодоление наркотической зависимости

Среди наиболее распространенных факторов риска, серьезно влияющих на увеличение заболеваемости и смертности, следует назвать такие вредные и широко распространенные привычки, как табакокурение, пьянство, употребление наркотиков. Церковь осуждает подобные привычки, постепенно ведущие к формированию зависимости и фактически разрушающие человеческий организм, нанося тем самым непоправимый урон здоровью нации в целом.

Церковь АСД выступает за отказ от спиртного, исповедуя «принцип воздержания». Алкоголь — это медленно действующий наркотик, вызывающий психическую и физическую зависимость и приводящий к алкоголизму — заболеванию, которое с трудом поддается лечению. Утверждение, что эта болезнь излечима (настолько, что человек снова может вернуться к «нормальному», контролируемому употреблению алкоголя), не соответствует истине. Именно пьянство нередко становится причиной распада семьи, принося неисчислимые страдания как самой жертве недуга, так и близким людям, особенно детям.

Еще более пагубной является стремительно распространяющаяся наркомания — страсть, которая превращает человека в раба темных сил. Более всего подвержены наркомании подростки и молодежь, что приводит к ранней деградации еще не сформировавшейся личности. Совершенно недопустимо навязывание физически и морально незрелым людям стереотипов поведения, предполагающих употребление наркотиков в качестве «нормального» и даже непременного атрибута общения.

Основную причину бегства многих наших современников в царство алкогольных и наркотических иллюзий Церковь видит в духовной опустошенности, потере смысла жизни, в размытости нравственных ориентиров. Наркомания и алкоголизм являются своего рода индикаторами духовной болезни общества. Поэтому Церковь убеждена, что традиционные меры профилактического, разъяснительного и репрессивного характера, направленные «извне», не достигнут цели, если не изменить системы ценностей молодежной культуры. Столь масштабная задача может быть решена лишь путем объединения усилий всего общества для осуществления целостной программы по борьбе с наркоманией, которая позволит переориентировать подростков и молодежь, а также уже наркозависимых людей на принципиально иные способы преодоления трудностей и приобретение истинно позитивного жизненного опыта, стереотипа здорового поведения.

Церковь с состраданием относится к жертвам алкоголизма и наркомании и предлагает им духовную, профилактическую и реабилитационную поддержку в преодолении порочной зависимости, ведя обширную просветительскую деятельность и открывая специализированные учреждения. Совместными усилиями молодежных и семейных отделов в поместных церквах успешно реализуются программы по профилактике наркомании, алкоголизма, табакокурения, СПИДа, по преодолению других пагубных привычек среди детей и молодежи («Молодежь в действии», «Остановись, подумай», «Как справиться со стрессом» и др.). Создаются клубы здоровья и школы здорового питания, выпускаются книги, журналы, видеофильмы и другие пособия по вопросам здоровья.

8.4. Психические заболевания и психотерапия

Церковь рассматривает психические заболевания как одно из проявлений общей поврежденности человеческой природы, связанной с грехопадением. Следует дифференцированно подходить к причинам, вызывающим психические заболевания. У некоторых недуг может быть результатом тяжелой психической травмы и неспособности справиться с кажущейся безысходной ситуацией; у других заболевание может быть следствием грубого нарушения законов здорового образа жизни и поработивших человека пороков и страстей; наконец, не следует исключать и прямое воздействие на человеческую психику темных сил. Поэтому представляются одинаково неоправданными как сведение всех психических заболеваний к одержимости, что влечет за собой необоснованное применение практики экзорцизма (изгнания злых духов), так и лечение любых душевных болезней исключительно клиническими методами.

В области психотерапии наиболее плодотворным является сочетание пасторской и врачебной помощи душевнобольным при надлежащем разграничении сфер компетенции врача и священнослужителя.

Психическое заболевание не умаляет достоинства человека, который остается носителем образа Божия и нуждается в сострадании и помощи. Лечение душевнобольных должно осуществляться в атмосфере терпимости, безопасности и уважения прав человека. При выборе форм медицинского вмешательства следует руководствоваться принципом наименьшего ограничения свободы воли пациента.

Церковь категорически осуждает использование психиатрии в политических целях. Никто не может быть помещен в психиатрическое учреждение по причине религиозных, политических или иных убеждений.

IX. Проблемы биомедицинской этики

В современном мире все очевиднее усиливаются процессы секуляризации, что неизбежно ведет к ослаблению влияния извечных ценностей и ориентиров. Более того, все заметнее стремление к подмене авторитета Божьего закона прагматически заземленными и нравственно выхолощенными понятиями и установлениями. Особенно это проявляется в сфере биомедицинских технологий, повсеместно и бесконтрольно вторгающихся в жизнь современного общества, что приводит к тяжелым социальным и духовно-нравственным последствиям, угрожая не только достоинству человеческой личности, но и самому существованию человека.

В складывающейся ситуации особую значимость приобретают христианские вероучительные принципы и личные убеждения верующих, основанные на Божественном Откровении. В нем человеческая жизнь определяется как бесценный дар Божий, а свобода человека, достоинство его личности — как залог обретения богоподобного характера. Достигается это единственным путем — через добровольное и осознанное следование заповедям, любви к Богу и ближнему (см. Флп. 3:14; Мф. 5:48; 2 Петр. 1:4).

Аборт и ценность человеческой жизни

Дар жизни исходит из рук Божьих, и поэтому он свят. Человеческий эмбрион в глазах Творца уже личность — бесценная и уникальная. Псалмопевец Давид пишет: «Славлю Тебя, потому что я дивно устроен... Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш, мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было» (Пс. 138:14—16). Решения о прерывании зародившейся жизни всегда имели и имеют серьезные моральные последствия, свидетельствуя о трагической глубине человеческого падения. Известно, что легализация абортов началась и получила почти повсеместное распространение только в XX веке. Явление это имеет явно эсхатологическую окраску и представляет собой осуществление пророчества о конце мира, в котором говорится, что в последнее время, «по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф. 24:12).

Сегодня в России ежедневно производится около 13 тысяч абортов*(* Российский статистический ежегодник. М.: Госкомстат, 2000.). Ложно понятые свободы породили не только нравственную вседозволенность, но и предоставили женщине-матери право решать участь собственного ребенка. При этом здоровье и жизнь самой женщины подвергаются большой опасности. На фоне девальвации христианских ценностей и безответственного отношения к жизни и здоровью человека в России (как и вообще в Европе) нарастает и усугубляется демографический кризис.

Способность к зачатию и деторождению является одновременно даром и проявлением Божьей любви к человеку, выраженной в изначальной заповеди: «Плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1:27). Согласно Библии, человеческий плод уже с момента зачатия содержит в себе всю совокупность явных и потенциальных свойств будущей личности (см. Пс. 138:13,15—16; Иов. 10:8—12,18;Иер. 1:5,6). Поэтому всякое неоправданное прерывание беременности на любой ее стадии является нарушением шестой заповеди «Не убивай». В случае сложной и критической ситуации, когда продолжение беременности представляет угрозу для жизни матери и будущего ребенка, вопрос сохранения беременности решается родителями в соответствии с убеждениями их совести, тщательного медицинского обследования и консилиума врачей. Следует учитывать также важность разделения ответственности. Церковь не считает, что основная ответственность за принятие решения лежит на матери, а напоминает, что и будущий отец, и врач разделяют эту ответственность. Церковь считает, что для христиан недопустимо совершать аборты, исходя из желания контролировать рождаемость, выбирать пол ребенка или сохранить привычный жизненный комфорт. Людям, которым предстоит лично решать вопрос об аборте, Церковь предлагает свою милосердную поддержку. Христиане призваны быть любящей, заботливой, преисполненной веры общиной, которая помогает людям найти выход из трудного положения.

Осуществляя духовное руководство в такой жизненно важной сфере, Церковь призвана способствовать:

■ реализации убежденности в ценности человеческой жизни;

■ укреплению семейных отношений;

■ обучению представителей обоих полов христианским принципам сексуальных отношений;

■ повышению ответственности супругов за планирование семьи;

■ созданию благоприятного климата для обсуждения моральных проблем, связанных с абортами;

■ оказанию необходимой помощи женщинам, находящимся в поиске правильного решения относительно прерывания беременности;

■ поощрению отцов в их готовности разделять с матерями ответственность за воспитание детей;

■ воспитанию в мужчинах и женщинах ответственности за последствия поведения, несовместимого с христианскими принципами.

Что касается контрацепции, то вопрос этот решается при обоюдном согласии супругов. Однако Церковь выступает против тех средств и препаратов, которые обладают абортивным действием, то есть приводят к искусственному прерыванию жизни плода. Ухудшение материального положения и внутрисемейных отношений, недостаток возможностей для достойного и полноценного воспитания и образования ребенка не могут быть поводом для применения абортивной контрацепции и абортов.

Нравственную оценку использования неабортивных противозачаточных средств можно дать на основании побудительных мотивов их применения. Переоценка ценностей в современном мире привела к господству эгоцентризма и гедонистического подхода к жизни, при котором рождение и воспитание детей рассматриваются как обуза, препятствующая обретению полноты жизненных радостей. Такой взгляд обесценивает как содержание брака, так и его назначение, выражающееся в сотворчестве Богу в деле продолжения человеческого рода.

Бездетность

то есть неспособность к зачатию, во все времена воспринималась супругами как большое несчастье. Только вера и христианское смирение позволяют такой семье увидеть Божье провидение и достойно нести свой жизненный крест, находя утешение во взаимной любви и духовном единстве. Тем не менее, некоторые супруги с эгоистичной настойчивостью, любой ценой и какими угодно средствами пытаются обрести желаемое, чему способствуют современные технологии зачатия с помощью донорских половых клеток. Однако донорское оплодотворение и внематеринское вынашивание ребенка неизбежно сопровождается психологическими и социальными коллизиями, возникающими не только в отношениях между самими супругами, но также и с их детьми, обретенными таким способом. Более того, донорское зачатие и суррогатное материнство могут в будущем обернуться как для ребенка, так и для родителей не только тяжелым психологическим кризисом, но и юридическими проблемами.

Единственно допустимым в решении проблемы бесплодия может быть искусственное оплодотворение половыми клетками супруга. В этом случае духовное и физиологическое содержание как материнства, так и отцовства не умаляется присутствием чужеродного начала. По библейскому принципу, рождение ребенка должно совершаться только в лоне семьи, что позволяет избежать многих внутрисемейных проблем.

Клонирование

Дерзновенные замыслы по клонированию человека, равно как и дискуссии по этому поводу, были бы просто невозможны в христианском мире. Между тем современное богоборчество стало причиной самонадеянного посягательства человека на прерогативы Бога-Творца посредством воплощения его поистине эгодемонических замыслов. Триумф науки в области расщепления атомного ядра обернулся для планеты трагедией Хиросимы и Нагасаки и непреходящим страхом, вызванным угрозой ядерной войны. В наши дни вполне реальны опасения, что манипуляции с генетической матрицей человека могут иметь для цивилизации еще более тяжкие и далеко идущие последствия. Уже сейчас становится очевидным, что реализация замысла по клонированию человека приведет к уничтожению в нем богообразности ценностного достоинства и в конечном счете к обезличиванию. Человеческим особям, вызванным к жизни путем массового генетического воспроизводства по желанию «заказчиков», могут быть заданы любые индивидуальные характеристики. Например, «клоноиды» могут использоваться как «человеческий наполнитель» для тоталитарных обществ, где они станут безвольными исполнителями чьей-то своекорыстной политической воли. Клонирование ставит под угрозу «святое святых» в человеке — богоданную неповторимость и свободу. В сфере межчеловеческих и родственных отношений такие эксперименты могут привести к противоестественным ситуациям. Как известно, ребенок, рожденный в результате генетического воспроизводства, может оказаться сестрой своей матери, братом отца или дочерью деда. Человек, появившийся на свет таким образом, может затем всю свою жизнь мучиться от комплекса собственной неполноценности, сознавая себя всего лишь чьей-то копией.

Единственной оправданной целью клонирования можно считать воспроизведение отдельных видов клеток и тканей для сохранения жизни человека.

Трансплантация органов

Достижениям в области трансплантации органов сопутствуют всевозможные негативные моменты, обусловленные всепроникающим действием греха. Нравственно оправдана готовность человека пожертвовать своим органом ради спасения жизни и облегчения страданий своего ближнего. Такое сострадание и самозабвенная любовь всегда высоко оценивались Церковью. К сожалению, в наши дни трансплантация человеческих органов приобретает коммерческий размах и криминальную окраску. Повсеместно участились случаи похищения детей и взрослых, чьи органы используются в качестве «запчастей» для состоятельных клиентов, способных щедро заплатить за подобную услугу.

В тех случаях, когда трансплантация совершается по добровольному согласию, донора необходимо предупреждать о возможных последствиях операции для его собственного здоровья. Одним из условий трансплантации должна быть гарантия безопасности его собственной жизни. Коммерциализация донорства привела к тому, что продление жизни одних людей нередко происходит за счет явного ухудшения здоровья других. В современной трансплантологии все чаще используется посмертное донорство, при котором большое значение имеет установление момента смерти и наличие прижизненного согласия умершего. Морально недопустимо начинать операцию по трансплантации органов в состоянии клинической, а не биологической смерти донора, так как только последняя свидетельствует о прекращении жизнедеятельности мозга и всего организма.

Эвтаназия

Современное общество почти готово узаконить эвтаназию — так называемое «милосердное прекращение жизни». Пассивная эвтаназия представляет собой прекращение подачи питания или отключение систем, поддерживающих жизнь безнадежно больного человека. Активная эвтаназия — это прекращение жизни человека с целью освобождения его от страданий.

Сам человек, стоящий на пороге смерти, его семья и врачи сталкиваются с целым рядом вопросов. Оправданно ли поддерживать в человеке жизнь, когда жизненно важные системы его организма уже отказали? Считается ли убийством прекращение страданий умирающего? Должны ли родственники исполнить волю больного, у которого нет больше сил переносить страдания? Кто вправе принимать подобные решения? Какой ответ на эти вопросы дает Библия?

По заповеди, прекращение жизни по просьбе самого страдающего нельзя определить иначе как самоубийство. Соответственно можно расценить и умышленное уклонение пациента от рекомендованных препаратов, продлевающих его жизнь. В случае если эвтаназия совершается по настоянию родственников или лечащего врача, это можно рассматривать как убийство. Доводы о бессмысленности страданий не всегда основательны, так как нередко именно они побуждают умирающего к покаянию, сопровождаются душевным просветлением, пробуждают желание примириться с Богом и ближними. Для родных и близких больного дни, недели, а возможно, и месяцы, сопряженные с заботами по уходу за ним, также могут благотворно сказаться на их душевном состоянии. Само собой разумеется, что роль врача как инициатора и исполнителя эвтаназии не имеет ничего общего с его профессиональным долгом.

Основываясь на законе любви, уважении к жизни, принципе справедливости, Церковь уверена в том, что только Бог, дарующий человеку жизнь, имеет право забрать ее в тот момент, в который Он сочтет нужным. Мы, христиане, обязаны заботиться о наших ближних, старых или безнадежно больных, до их последнего вздоха.

Транссексуальность и гермафродитизм

Такое явление, как транссексуальносгпь, представляет собой одну из патологий полового развития. Побуждения к изменению половой ориентации могут быть различны — чаще всего от болезненного осознания своей принадлежности к другому полу. Этому можно духовно противостоять. В противном случае, достигаемое хирургическим путем или с помощью гормональных средств изменение пола является, по сути, вызовом Богу-Творцу, дарующему нам вместе с жизнью и половую принадлежность. Как показывает жизнь, люди, перенесшие такую операцию, только усугубляли свои внутренние ощущения и жизненную неустроенность.

Выступая в защиту двуполой семьи и моногамного брака, Церковь в то же время призывает верующих не унижать людей, изменивших свою сексуальную ориентацию, но пытаться в духе христианской любви раскрывать перед ними достоинство человеческой личности и цели ее существования.

Более осторожно следует относиться к оценке такого редкого патологического состояния, как гермафродитизм, или двупол ость. Гермафродитизм — врожденная патология, в большинстве случаев обусловленная генетически. Ребенок, родившийся с признаками обоих полов, нуждается в хирургической коррекции. Деликатный вопрос по установлению половой принадлежности решается специалистами вместе с родителями ребенка.

X. Церковь и экологические проблемы

В XXI веке истощение природных ресурсов, загрязнение окружающей среды, снижение биологического разнообразия и многие другие экологические проблемы стоят как никогда остро. Экологический кризис есть результат кризиса нравственного сознания людей, отрицательно сказывающегося на отношении общества к природной среде.

10.1. Место человека в природе

И человек, и природа рассматриваются Церковью как творение Бога, предмет Его заботы и милости Сем. Быт.1, Пс. 103). В Писании сказано: «Господня земля и что наполняет ее» (Пс. 23:1, см. Лев. 25:23, Пс. 49:10, 11). В очах Божьих все, сотворенное Им, ценно и имеет право жить. Люди, животные, растения и вся природа созданы для славы Творца. Человек же, в отличие от остальных созданий, предназначен для выполнения особой роли — «домоправителя» планеты, ответственного перед ее владельцем — Богом (см. Як. 12:40—46) и обязанного «возделывать и хранить» Землю (Быт. 2:15),что требует хорошего знания ее обитателей и законов их жизни (см. Быт. 2:19). Библия говорит также об определенного рода власти человека над другими творениями (см. Быт. 1:28, 9:2, Пс. 8). Однако эта власть сводится лишь к необходимым полномочиям для выполнения обязанностей, но никак не дает прав на разграбление.

Судьбы человека и других созданий взаимозависимы. Не случайно после потопа Бог заключает Завет не только с Ноем, но и «со всеми животными земными» (Быт. 9:10). Люди не только преобразуют природу, но и сами зависят от нее, и антропогенные изменения природной среды грозят дальнейшему существованию цивилизации.

10.2. Духовные корни экологического кризиса. Значение искупления

Загрязнение окружающей среды есть результат «загрязнения» человеческого сердца. Если исходить из библейского учения, то станет ясно, что первопричина экологического кризиса не во вредных выбросах или плохих технологиях, а в оскверненной грехом внутренней природе человека, в его разрыве с Богом. Вслед за человеком планета со всеми ее обитателями невольно также оказалась под проклятием: «Проклята земля за тебя, со скорбию будешь питаться от нее... Терние и волчцы произрастит она тебе» (Быт. 3:17, 18). Греховный выбор первых людей многократно повторяется их потомками. Убийство Каином своего брата Авеля, пролитая им неповинная кровь осквернили землю, а ожесточившийся братоубийца, построив первый на земле город (см. Быт. 4:1—17), отделил себя и от природы, и от Бога. Усиливаясь во времени, проклятие первого греха действует и поныне: почти всякое вмешательство человека в природные процессы порождает различные «терния и волчцы». Нерациональное природопользование ведет к истощению природных ресурсов, отходы все более загрязняют окружающую среду и т. п.

«Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы» (Еккл. 7:29), вылившиеся в культ денег, техники, знаний и многие другие современные формы идолопоклонства. Поклонение этим кумирам породило в человеке ненасытный эгоизм. Данную свыше ответственность (см. Быт. 1:28, 2:15) он стал воспринимать как право безраздельного владычества, попирая права природы.

Экологическая значимость искупления

Центральная доктрина АСД — учение о спасении мира от греха — имеет и экологические аспекты. Крестная смерть Спасителя стала залогом не только освобождения людей от проклятия, но и избавления Земли от последствий греха в будущем. Искупив человека, Сын Божий искупил и зависимую от него природу: Божья милость к человеку распространяется и на все живое. Спасение от потопа животных (см. Быт. 8:1), избавление от беды «множества скота» в Ниневии (см. Иона 4:11) и все другие проявления милости Бога к Его творениям происходили в ветхозаветные времена благодаря будущей жертве Христа, имеющей не только общечеловеческий, но и биосферный, вселенский масштаб. Через ходатайство Христа, пришедшего примирить все живое, каждый человек может примириться и с Творцом, и с другими творениями, и со всей окружающей средой, «потому что Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Кор. 5:19). В свою очередь, вера в примирение побуждает доброжелательно и с любовью относиться ко всем живым существам.

Природа в сознании верующих

Мироощущение христианина отличается особым восприятием окружающей природы. Для верующего природа — одно из ярчайших видимых свидетельств любви, мудрости и всемогущества невидимого Творца, что само по себе придает ей ценность. «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим. 1:20). «Спроси у скота, и научит тебя, у птицы небесной и возвестит тебе; или побеседуй с землею и наставит тебя, и скажут тебе рыбы морские. Кто во всем этом не усмотрит, что рука Господа сотворила сие?» (Иов. 12:7—9). «Рассматривание творений» и «беседа с землею» помогают неверующим поверить, а верующим — укрепиться в вере и прославить Создателя.

Сравнивая сегодня уголки первозданной природы, которых становится все меньше, с местами, измененными человеком, мы видим, как безответственно человек отнесся к Божьему дару. «Земля осквернена под живущими на ней; ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет» (Ис. 24:5). По вине человека «вся тварь совокупно стенает и мучится» (Рим. 8:22). Само время призывает людей пересмотреть свое отношение к природе.Природа — это великая книга, наряду с Библией открывающая истину. Но любящие знания читатели обычно бережно обращаются с книгами! Сотворенная Богом природа не мастерская, а храм, и это побуждает христианина поклониться ее Создателю и с любовью относиться ко всему, что ее составляет, следуя нормам экологической этики.

10.3. Экологическая этика

Церковь рассматривает экологическую этику как неотъемлемую часть этики христианской. Любовь к Творцу подразумевает и любовь ко всем Его творениям — даже к тем, кого любить, казалось бы, невозможно. Но ведь всех их создал и любит Бог! Благоговение перед Творцом должно проявляться и в благоговении перед сотворенной Им жизнью. Все живое достойно сохранения, независимо от «красоты» или «хозяйственно-промыслового значения».

Церковь не осуждает природопользование, но призывает сделать его как можно более щадящим. Например, охота с целью пропитания в ряде регионов России оправданна, но охота ради развлечения недопустима. Регламентирование природопользования имеет и библейские корни. «Если долгое время будешь держать в осаде город... то не порти дерев его, от которых можно питаться, и не опустошай окрестностей; ибо дерево на поле не человек, чтобы могло уйти от тебя в укрепление» (Втор. 20:19). «Если попадется тебе... птичье гнездо... и мать сидит на птенцах или на яйцах, то не бери матери вместе с детьми: мать пусти, а детей возьми себе, чтобы тебе было хорошо, и чтобы продлились дни твои» (Втор. 22:6, 7). «Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее, а в седьмой оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые» (Исх. 23:10, 11). Эти заповеди, по сути, говорят об одном: «Пользуйся, но не разоряй!»

Отношение к окружающему миру как к дару благости Божией побуждает к умеренности в потребностях и разумной бережливости. «Собирайте... каждый по стольку, сколько ему съесть», — предупреждал Бог, давая манну древним евреям (Исх. 16:16). Насытив несколькими хлебами тысячи людей, Спаситель сказал ученикам: «Соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало» (Ин. 6:12). Соблюдающий библейские принципы воздержания христианин не купит лишнее и не выбросит недоеденное. Нам следует, не впадая в накопительство, беречь и разумно использовать для дела Божьего все Его дары — как собственные силы, время и деньги, так и пищу, воду и электроэнергию.

Сознание постоянного присутствия Святого Духа, видение в природе храма Божьего должно проявляться в благоговении и чистоплотности не только нравственной, но и физической. Для христианина также неприемлемы развлечения, причиняющие страдания другим живым существам. Жестокость к животным ради азарта, уничтожение уникальных экосистем ради сиюминутной прибыли несовместимы с духом христианского милосердия. Грех против творения есть грех против Творца, и преступления против природы не менее тяжки, чем преступления против человека или общества. Чтобы следовать нормам экологической этики, необходимо внутреннее преображение личности, принятие Бога как Создателя всего живого. Поэтому проповедь Евангелия призвана возрождать любовь к природе. «Праведник печется и о жизни скота» (Притч. 12:10).

Ожидание обновления Земли

Сегодня стоит вопрос: сможет ли цивилизация преодолеть экологический кризис? Общество стремится к «устойчивому развитию», предпринимая определенные шаги по установлению баланса между экономическим ростом и сохранением природного богатства планеты. Однако, основываясь на Священном Писании и историческом опыте, построение «земного рая» Церковь не считает осуществимым. Пророчества гласят: «Во многих охладеет любовь» (Мф. 24:12, см. 2 Тим. 3:1—5), а без любви невозможно «улучшить» даже себя и уж тем более обстановку на планете. Мы признаем, что без Божьего вмешательства экологическая катастрофа неотвратима. Но осквернение Земли не будет вечным. Божьи суды принесут долгожданную свободу и праведным людям, и природе (см. Пс. 95:10—13; Пс. 97:9, 1 Пар. 16:32, 33). «Тварь с надеждой ожидает откровения сынов Божьих» (Рим. 8:19). Союз Бога со Своим народом станет также и союзом людей «с полевыми зверями и с птицами небесными и с пресмыкающимися по земле» (Ос. 2:16—18, ср. Ис. 11:6), потому что все конфликты, в том числе и с окружающей средой, прекратятся.

Из этого, однако, не следует, что охранять природу бессмысленно. Ожидание «нового неба и новой земли» (2 Петр. 3:13, ср. Откр. 21:1) должно не приглушать, а усиливать заботу верующих о состоянии существующего мира. Из притчи о благоразумном рабе (Мф. 24:45—51; ср. Лк. 12:40—46) следует, что вера во Второе пришествие подразумевает ответственность человека за все доверенное ему свыше, а значит, и за природу. С другой стороны, со Вторым пришествием Христа наступит время гибели «губивших землю» (Откр. 11:18). В этом есть благо для природы (см. Иез. 39:17—19, Откр. 19:17—21) и предостережение для людей, так как Бог желает людям не смерти, а вечности. В век экологических проблем Церковь АСД несет миру особую весть: «Поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море, и источники вод» (Откр.14:7). Всякий, искренне откликнувшийся на этот призыв, будет бережно относиться к жизни соседей по планете, радостно ожидая Спасителя.

10.4. Участие верующих в охране природы

Церковь открыта для активного сотрудничества с природоохранными организациями и образовательными учреждениями в природоохранной и эколого-просветительской работе.

Самое действенное участие Церкви в сохранении окружающей среды состоит в соответствующем духовно-нравственном просвещении людей. «Научите все народы... уча их соблюдать все, что Я повелел вам», — поручил Христос Своим ученикам (Мф. 28:19). Такое просвещение осуществляется как в проповедовании, так и в личном свидетельстве верующих.Разъяснение норм экологической этики может проводиться в субботних школах (особенно, детских), во время молодежных походов, в христианских лагерях и иных собраниях на лоне природы. В церковных учебных заведениях образовательные программы должны включать экологический компонент и обеспечиваться необходимыми методическими материалами. Издание духовной литературы (как для детей, так и для взрослых), освещающей взаимоотношения человека с природой и Творцом, также содействует развитию бережного отношения к природе у людей верующих и ищущих Бога. Важнейшую же роль в экологическом воспитании играет семья. Способствуя укреплению семей и распространению духовности, Церковь призвана внести свой уникальный вклад в формирование экологической культуры широких слоев населения, не охваченных другими формами эколого-просветительской работы.

Принимая природоохранный принцип «Думай глобально, действуй локально», Церковь поощряет (но не контролирует) личное участие своих членов в деле охраны природы. Само же природоохранное служение понимается как особая форма благотворительности — помощь бедствующим творениям. Некоторые благотворительные программы Церкви вносят определенный вклад в решение проблем утилизации отходов и снижения потребления. Так, в большинстве общин действует система вторичного использования одежды для помощи нуждающимся и терпящим бедствие. Общины, имеющие свои здания, должны заботиться об озеленении и благоустройстве прилегающей территории. Места собраний на лоне природы необходимо содержать в чистоте и, насколько возможно, благоустраивать. Посадка деревьев может ознаменовывать памятные для верующих события (см. Быт. 21:32—34), а установка в местах поклонения искусственных гнезд не только поможет защитить насаждения от вредителей, но и присовокупит к хвале человеческой пение птиц. Церковь одобряет и поддерживает выявление и охрану ценных природных объектов и территорий (деревьев-долгожителей, пещер, родников, местообитаний редких видов животных и растений и др.), но не рассматривает их как наделенные сверхъестественной силой — язычество и христианство несовместимы (см. ] Ин. 5:21, 1 Кор. 10:14—22, 2 Кор. 6:16—18). Уже то, что Господь есть Податель жизни, достаточно для сохранения разнообразия Его творений.

В современном мире христиане должны утверждать своей жизнью (см. Флп. 2:15) и отстаивать словом (см. Иез. 33:1—9, Рим. 10:14) высокие нравственные нормы, в том числе и природоохранные, выступая против корриды, собачьих боев, спортивной охоты и других жестоких развлечений. Верующие могут также участвовать в акциях против нарушения природоохранного законодательства, в том числе и в судебных процессах, используя исключительно ненасильственные методы. При этом природоохранное служение не должно выливаться в политическую деятельность. Приоритетная же задача природоохранного служения Церкви состоит в изменении отношения людей к Богу, природе и самим себе.

XI. Современное мировое сообщество: достижения и угрозы развитию

На протяжении XX века в жизни стран и народов происходили противоречивые и стремительные изменения. Церковь АСД внимательно следит за новыми тенденциями в мировом развитии. При этом она не впадает ни в безоглядный оптимизм, ни в безысходный пессимизм, но старается реально оценивать происходящее, руководствуясь принципами, заложенными в Священном Писании, и здравым смыслом.

11.1. Единство человеческой семьи

Библейские основы единства народов и наций. В начале творения, по замыслу Божию, сыны и дочери Адама и Евы получили благословенное Божественное повеление: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте Землю, и обладайте ею» (Быт. 1:28). Новый Завет подтверждает это: «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию» (Деян. 17:26).

Величественный замысел Божественной любви предусматривал, что все жители Земли будут связаны не только единством сотворения, узами кровного родства, проистекающего от одних прародителей, но и единством искупления во Христе Иисусе. Таково исходное онтологическое*(* Онтология — раздел философии, учение о бытии, в котором исследуются всеобщие основы, принципы бытия, его структура и закономерности.) основание для созидания мирового сообщества на принципах равного достоинства и равных прав всех народов. Таков был замысел Бога от начала, и к этому Он постепенно направлял ход человеческой истории, чтобы люди, пройдя долгий и трудный путь борьбы и конфронтации, признали необходимость мирного сосуществования.

Церковь и международное сотрудничество

Человечество стало всемирным сообществом в полном смысле этого слова относительно недавно. Об этом свидетельствует то, что современные международные правовые документы были выработаны и приняты на уровне ООН немногим более пятидесяти лет назад.

Хотя современное мировое сообщество апеллирует в основном к секулярному правовому сознанию, мы как библейский народ приветствуем и признаем все принятые ООН и ратифицированные парламентами большинства государств мира, в том числе России, правовые документы. Это новый исторический опыт человеческого сообщества.

Поскольку Церковь АСД состоит из граждан более чем двухсот стран мира, мы особо заинтересованы в том, чтобы международные отношения строились на принципах равноправия и мирного разрешения всевозможных конфликтов. Это открывает возможности для братского единения верующих разных национальностей. Регулярные международные съезды и конференции, организуемые как Церковью, так и общественными организациями, еще более укрепляют дружбу и братство народов.

Церковь АСД не только вырабатывает документы, выражающие ее отношение к животрепещущим проблемам современности, но и воспитывает у верующих чувство ответственности за всю планету. Этому способствует деятельность международных благотворительных организаций, созданных Церковью АСД. Считая своим долгом заботу о здоровье населения, Церковь создает в разных странах фабрики продуктов здорового питания. В течение более ста пятидесяти лет она выступает популяризатором здорового образа жизни. Сегодня эта ее инициатива одобрена и принята медицинской наукой. Церковь участвует в работе ряда международных медицинских проектов, в создании и осуществлении просветительских и практических программ по преодолению наркотической, алкогольной и никотиновой зависимости среди молодежи.

11.2. Глобализация: ее объективный характер и противоречивые тенденции

Экономический рост и обнищание народов.

Церковь обращает внимание на проблемы бедности и голода, острота которых не ослабевает. В то время как одни народы и государства умножают свою мощь и богатство, другие едва выживают. Это порождает нестабильность и социальную напряженность в мире. Церковь призывает страны, обладающие значительными экономическими ресурсами, проявить добрую волю и оказать солидарную помощь тем, кто сегодня находится в бедственном положении. Причем так, чтобы она не унижала их и не ставила в позорную зависимость от эпизодической благотворительности, но была направлена на поддержание их собственного экономического и культурного развития. Сегодня всем пора осознать, что мы нуждаемся друг в друге, ибо глобализация породила экономическую, экологическую, культурную зависимость стран и народов друг от друга. Экономический кризис, затронувший в последнее время все мировые рынки, еще раз показал, что на нашей планете нет «чужих» проблем.

В условиях глобализации и взаимопроникновения культур Церковь видит свой долг в том, чтобы вновь и вновь указывать на величие Божественного замысла о единстве человеческой семьи, а также выступать в защиту достоинства людей и наций.

Культурный обмен и укрепление национального самосознания

Церковь поддерживает развитие деловых отношений и культурный обмен между народами и государствами, поскольку они обогащают всех, позволяют ощутить себя частью большой всемирной семьи народов. В то же время Церковь с тревогой замечает, что нередко эти процессы сопровождаются стремлением отдельных, наиболее богатых и могущественных государств навязать другим собственные нормы жизни, возбуждая тем самым у них подъем национализма и шовинизма. События последних десятилетий на Ближнем Востоке, в Северной Африке и Азии, а также во вновь возникших независимых государствах на территории бывшего Советского Союза служат явным тому подтверждением. Церковь призывает все страны к мирному культурному обмену, к уважению и признанию достоинства всех народов планеты, в том числе и России, к признанию их прав на достойное существование.

Предостережение истории

Хотя библейское видение будущего дарует надежду на торжество справедливости, на победу добра на нашей планете, тем не менее оно предостерегают от неоправданного оптимизма в отношении современного и грядущего мироустройства. Исторический опыт свидетельствует: агрессивность человеческой природы, возникшая как результат грехопадения, выливается в стремление к мировому господству и жажду обогащения. Эти тенденции нашли свое воплощение в создании в эпоху древности Вавилонской, Мидо-Персидской, Греческой и Римской «мировых» империй. Эстафету тиранического управления народами, когда человек был скован узами государственного деспотизма и беспредельным господством государственных религий, приняли такие средневековые империи, как Византия, Арабский халифат, Священная Римская империя. В новейшую — секулярную пострелигиозную эпоху аналогичные по своей агрессивной природе тенденции с такой же силой проявились в нацистских и коммунистических проектах мирового господства. Предупреждение об этом мы находим на страницах пророческих книг Даниила и Откровения.

Опасности современной глобализации

Сегодня чрезвычайно важно осмыслить складывающуюся в мире ситуацию, объективно оценить процесс, в который вовлечено все человечество, — процесс глобализации. За последние два десятиле-тия он охватил все сферы человеческой жизни — политическую, экономическую, социальную, культурную. Создание единого информационного пространства во всем мире, расширение экономических, научных и культурных связей — все это ускоряет ход истории. Подталкивают род людской к объединению и негативные факторы — угроза экологического кризиса, международная преступность и терроризм, новые болезни, поражающие целые континенты, и многое другие. Все это свидетельствует о необходимости срочных и скоординированных усилий всех народов (см. Рим. 8:19, 22). Естественно, такая великая многонациональная держава, как Россия, не может оставаться в стороне от происходящего. Ее роль в международных экономических и политических процессах, несомненно, весьма значительна.

Понимая объективный характер процесса глобализации, Церковь считает, однако, своим долгом привлечь внимание к ряду сопровождающих его негативных тенденций. Это:

■ Нарастающая материализация интересов современного человечества. В ее основе лежит извращенный взгляд на человеческую природу. Теория эволюции, внедренная в систему образования, искажает высокое предназначение человека как образа и подобия Божия, представляя его как продукт развития животного мира, которому свойственна внутри- и межвидовая борьба, порождающая жестокую экономическую конкуренцию, фашизм и вандализм.

■ Глобальная власть капитала, контролирующего мировую экономику. Глобальная власть капитала, проникающая во все сферы жизни, ставит наемных работников не просто в производственную, экономическую подчиненность работодателю, но и полную личную зависимость от него. В развитых странах творческий потенциал, талант — вся жизнь человека-профессионала подпадает под власть корпорации, а в странах третьего мира полуфеодальные методы эксплуатации обрекают его на отсталость и полуголодное существование.

■ Манипулирование интересами и запросами населения с помощью средств массовой информации. Формируя вкусы, запросы, взгляды современного человека с помощью СМИ, оказывая на его сознание давление посредством целенаправленно подбираемой информации, государство получает возможность идеологически манипулировать людьми и программировать их поведение в нужном ему направлении.

■ Попытка реконструирования религиозно-государственных союзов. Несмотря на секулярную жизненную позицию большинства населения земли, в современном мире сохраняется опасность возрождения религиозно-государственных союзов, создаваемых якобы для спасения от духовной деградации. Библейские пророчества (см. Откр. 13,14) ясно указывают на потенциальную опасность таких союзов в эпоху глобализации.

Что может укрепить человека и общество?

Нужно иметь не просто гражданское мужество, но и глубокую веру в окончательную победу добра, гарантом которого является Бог. Предупредив мир о грядущих опасностях, Господь не оставил человечество без надежды на Свою помощь в настоящей жизни и в будущем. В условиях глобализации Церковь АСД видит свою задачу в укреплении таких мировоззренческих и нравственных основ, как:

■ вера в библейскую концепцию сотворения мира и человека по образу Божию, которая помогает противостоять животному началу в человеке;

■ понимание реальности греха и опасности подвергнуться искушению, особенно сребролюбию и чувственным порокам, широко и настойчиво насаждаемым массовой культурой;

■ вера в живую связь со Христом, Который ныне ходатайствует о человеке в Небесном храме и оказывает помощь всякому, кто обращается к Нему;

■ активная жизненная позиция и участие во всех созидательных процессах современного общества;

■ ответственность перед семьей и обществом; Церковь молится о даровании мудрости и успеха

российским государственным мужам в области глобальной политики. Она призывает сограждан не участвовать в экстремистских акциях антиглобалистов — радикалов.

11.3. Вопросы войны и мира

Тотальная война

Одним из самых важных и сложных политических и этических вопросов современности является вопрос войны и мира. В настоящее время в мировом сообществе сложилась ситуация, не имеющая аналогов в истории. Человечество изобрело средства самоуничтожения, которыес каждым годом становятся все более эффективными. Население земного шара стало «мишенью» страшных видов оружия — ядерного, биохимического и других — способных за короткий промежуток времени уничтожить жизнь на нашей планете. Это заставляет людей постоянно испытывать неуверенность и чувство страха за жизнь своих близких и за собственную.

Церковь убеждена, что войны являются результатом греха. С момента грехопадения человека раздор и вражда стали неизбежной реальностью его существования. Цель дьявола — играя на греховных чувствах собственной исключительности и себялюбия, подстрекать народы к войнам друг против друга. Ведение войн, несущих страдания и смерть миллионам людей, является его же диверсионной тактикой, отвлекающей от выполнения Евангельского поручения. Церковь, в силу своей природы, безусловно, осуждает гонку вооружений, угрожающую миру, и призывает политиков и государственных деятелей делать все возможное для преодоления взаимного недоверия и вражды между народами. Она поддерживает инициативу ООН и ряда религиозных организаций, объявивших первое десятилетие XXI века десятилетием содействия миру и безопасности.

Терроризм

На нашей планете появилась еще одна разновидность насилия — организованный международный терроризм. Терроризм сам по себе существует давно, однако создание всемирной террористической сети — это совершенно новое явление.

Некоторые террористические организации стремятся подвести под свои действия религиозную основу. Называя себя орудием Божьего правосудия, они кощунственно извращают религиозное понимание сущности Бога и Его великой любви к человеку. Международный терроризм полностью противоречит идее религиозной свободы, поскольку в его основе лежат религиозно-политический экстремизм и фундаменталистский фанатизм. Они присваивают себе право навязывать людям собственные взгляды, уничтожают тех, кто эти взгляды не разделяет. Возникновение международного терроризма подтверждает, что войны могут вести не только целые народы или государства, но и радикальные экстремистские группировки. Как указывала сто лет назад одна из основателей Церкви Адвентистов Седьмого Дня Елена Г. Уайт, «нашим величайшим грехом является жестокость одних людей по отношению к другим». Греховная человеческая природа склонна к насилию. С христианской точки зрения, все акты жестокости и насилия на самом деле являются частью вселенской войны, Великой борьбы добра и зла.

Церковь убеждена, что использование государствами для защиты от насилия и террора одних лишь силовых средств не может решить проблему, поскольку в ее основе лежат серьезные социальные и духовные причины. Для установления прочного мира необходимы комплексные меры. Исходя из того, что единственно правильным шагом в этом направлении является всемерное содействие миру, Церковь Адвентистов Седьмого Дня призывает все народы перековать свои мечи на орала и копья свои на серпы (см. Ис. 2:4). Один из пунктов вероучения Церкви АСД утверждает, что мужчины и женщины были созданы для славы Божией и были призваны любить Его и друг друга и заботиться об окружающей их среде, а не уничтожать или ущемлять друг друга. Сам Христос сказал: «Блаженны миротворцы, ибо они нарекутся детьми Божиими» (Мф. 5:9).

Фундамент мира

С точки зрения Церкви, прочный мир во всех случаях предполагает наличие по крайней мере четырех основных составляющих: диалога, справедливости, прощения и примирения.

Диалог. Прочного мира невозможно добиться путем насилия, он достигается посредством диалога, переговоров, которые, при наличии доброй воли, в конечном счете приводят к взаимным политическим компромиссам. Конструктивные переговоры способны решить проблему и создать предпосылки к политической стабильности, чего невозможно добиться силой оружия. Как миротворцы христиане всегда готовы к всестороннему и разумному обсуждению разногласий, ибо этому учит нас Библия.

Справедливость. В Слове Божьем мы не найдем ничего, что можно было бы использовать для одобрения политики, при которой один класс обогащался бы за счет притеснения и страданий других. Справедливость требует отказа от дискриминации, уважения достоинства и равенства людей, а также справедливого распределения жизненно необходимых благ. Экономическая стратегия и социальная политика могут приводить либо к миру, либо к противостоянию. Справедливость и мир всегда шли рука об руку — так же, как несправедливость и война. Забота Адвентистов Седьмого Дня об обеспечении социальной справедливости находит свое выражение в деятельности церковных учреждений и организаций, направленной на борьбу с бедностью и обеспечение приемлемых для людей условий жизни. Такие усилия Церкви способствуют ослаблению общественного недовольства и закладывают фундамент для прочного мира.

Прощение. Наш христианский долг состоит в том, чтобы помочь отдельным людям и целым народам освободиться от груза ошибок, совершенных в прошлом, и отказаться от ненависти и насилия, обременявших жизнь предыдущих поколений. Поэтому одной из первостепенных своих задач Церковь считает воспитание культуры прощения (см. Мф. 6:12).

Примирение

Прощение является необходимым условием для примирения и восстановления разрушенных в прошлом отношений. Примирение — это единственный путь к успешному достижению сотрудничества, гармонии и мира.

Церковь АСД, будучи посланницей примирения, призывает христианские церкви и их руководителей, а также последователей всех религий, всех людей доброй воли присоединиться к служению примирения (см. 2 Кор. 5:17—79). Это всегда нелегкая и деликатная задача. Во избежание многих политических ловушек, расставленных на пути примирения, необходимо провозглашать по всему миру свободу — от преследований, дискриминации, крайней нищеты и других форм несправедливости. Христианский долг состоит в стремлении защитить тех, кому угрожает насилие, эксплуатация, террор. Христианское служение примирения способствует восстановлению человеческого достоинства, равенства и единства через благодать Господа, благодаря которой люди видят друг в друге членов семьи Божией.

Миротворческая миссия Церкви

Окружающий мир судит о Церкви не только по ее духовному вкладу в жизнь общества (хотя он имеет основополагающее значение), но также по ее трудам во имя практического повседневного благополучия людей. В этом отношении особенно важно активное миротворчество Церкви. Адвентисты призывают с покаянием отказаться и отмежеваться от насильственных способов действий, к которым как в историческом прошлом, так и в относительно недавнее время прибегало немало религиозных и светских организаций и деятелей, многие мирились с ними или даже пытались их оправдать.

В мире, исполненном ненависти и вражды, террора и военных конфликтов, Адвентисты Седьмого Дня выступают как активные миротворцы, содействуя наведению мостов, трудясь во имя мира и установления всеобщей справедливости. Церковь АСД призывает Божий народ всех стран молиться о мире, возводя преграду силам раздора и войны. Она призывает всех верующих в Творца-Жизнедателя и всех людей доброй воли оказывать, насколько это в их силах, содействие в созидании мира и братства, взаимопонимания между людьми различных национальностей, верований и политических убеждений.

Иисус Христос назван Князем мира (см. Ис. 9:6). Он желает видеть Своих последователей миротворцами и поэтому называет их «блаженными» (Мф. 5:9).

Будущее миротворчества

Хотя миротворчество может показаться неблагодарной задачей, мы имеем обетование о возможности изменения людей посредством духовного возрождения: «...и будут называть тебя восстановителем развалин, возобновителем путей для населения» (Ис. 58:12). Все виды насилия и террора являются, с богословской точки зрения, одной из сторон борьбы между Христом и сатаной. Христиане питают надежду и уверены в том, что зло — таинство беззакония — не имеет будущего и будет побеждено Иисусом Христом, после чего наш мир ждет обновление. В этом состоит наше упование.

Ветхий Завет, хотя и содержит летопись войн и насилия, устремлен к новому творению и так же, как и Новый Завет, прозревает завершение порочного круга войн и террора, когда оружие будет перековано на сельскохозяйственные орудия, а мир и ведение Господа, Его любовь наполнят всю землю, как воды наполняют море (см. Ис. 2:4; 11:9).

В период между Первым и Вторым Пришествиями Христа Церковь должна неустанно и целенаправленно содействовать сохранению мира. Конечно, христиане не могут лишь своими силами устроить царство мира на земле. Только Бог установит подлинный мир в Своем Царствии благодаря пришествию Его Сына. Но быть миротворцами нас побуждает любовь к Богу, которая одновременно означает и любовь к человеку. Иисус пришел не губить, а спасать, и Церковь должна следовать Его примеру (см. Л к. 9:56).

XII. Церковь адвентистов седьмого дня и другие конфессии и религии. Экуменизм

12.1. Отношение Церкви к другим христианским конфессиям

Новое мышление

Сегодня люди стремятся мыслить и выстраивать свои отношения по-новому — основывая их на открытости, плюрализме и толерантности, стремятся преодолевать всякого рода вражду, в том числе и на религиозной почве. Мировое сообщество осуждает любые проявления нетерпимости и неприязни по этническому, религиозному и другим признакам. Таковы тенденции современного развития, и Церковь приветствует все, что ведет к открытому диалогу и терпимости, а в конечном счете служит славе Божией и человека, созданного по подобию Творца. В то же время Церковь с тревогой наблюдает за тем, как толерантность, при теперешнем развитии событий, превращается в безразличие, а плюрализм — в беспринципность и безответственность. В таких условиях Церковь вновь задается вопросом о своей миссии в этом мире, соотнося свое служение с великим поручением Христа.

Миссия христианской Церкви

Основав Церковь на земле, Иисус доверил ей Свою миссию: проповедовать Евангелие — благую весть о спасении и любви Божией. Поручение, данное ученикам, гласит: «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16:15).

Ранняя христианская Церковь была создана из верующих в Иисуса — представителей разных стран и культур, объединенных в единое «тело Христово».

К сожалению, сегодня христианство разделено на множество деноминаций, каждая из которых представляет различные традиции и доктрины. В то же время большинство из них принимают авторитет Библии и верят в спасение через Иисуса Христа. Есть также общая озабоченность насущными проблемами и желание выполнить поручение Христа проповедовать Евангелие.

Адвентисты Седьмого Дня верят в то, что Богом им отведена особая миссия в проповедовании Евангелия в последние дни земной истории человечества. Особую весть, которую мы провозглашаем в эти последние дни, Библия представляет как «вечное Евангелие... всякому племени и колену, и языку и народу» (Откр. 14:6). Церковь АСД желает нести эту весть повсюду и без всяких ограничений, избегая при этом проявления духа соперничества и неуважения к представителям других религиозных традиций.

Церковь АСД строит свои отношения с представителями других религий, а также христианских конфессий и деноминаций на основе открытости и толерантности. Она с уважением относится ко всем христианским деноминациям и, подобно апостолу Павлу, радуется, что проповедуется слово Божие(см. Флп. 1:15—18). Церковь признает, что Господь принимает людей такими, какие они есть, и ведет их к более полному познанию истины и близким отношениям с Ним (см. Деян. 17:23,30; 10:34,35; Ин. 16:13). Церковь считает, что христиане адвентисты не должны препятствовать деятельности других христиан, поскольку признает, что все, искренне исповедующие имя Иисуса, являются детьми Божьими (см. 1 Ин. 4:2, 15; 5:1; 1 Кор. 12:3).

Дети Божьи в других Церквах

На основании некоторых библейских текстов можно сделать вывод, что многие верные дети Божьи находятся и в других Церквах. Сам Иисус сказал: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Ин. 10:16).

Последний Божий призыв к людям записан в Книге Откровение: «Выйди от нее, народ Мой» (Откр. 18:4). Это означает, что многие из народа Божьего все еще находятся в разных Церквах по всему миру, и нашей обязанностью является не осуждать их, но с любовью открывать им красоту и ценность тех истин, которые мы сами исповедуем.

Трудясь с тактом и учтивостью

Несмотря на то, что конфликты в мире не прекращаются, Церковь призывает всех учиться сотрудничать друг с другом, избегая, насколько это возможно, всяческого предубеждения. Адвентистам не свойственно сеять вражду и возбуждать дух неприязни к другим христианам. Истину необходимо проповедовать в простоте и любви, воспитывая в людях религиозную терпимость.

Еще в 1926 году Исполнительный Комитет Всемирной Церкви АСД принял документ «О взаимоотношениях с другими христианскими Церквами и религиозными организациями», являющийся частью Устава Генеральной Конференции Церкви АСД. Этот документ имеет глубокий экуменический смысл, в нем освещаются вопросы, касающиеся территории для благовестия, а также взаимоотношений с другими миссионерскими обществами. В документе, в частности, говорится: «Во избежание недопонимания или разногласий в наших отношениях с другими христианскими Церквами и религиозными организациями, Церковь АСД руководствуется следующими принципами:

1. Церковь признает, что те церковные организации, которые возвещают людям о Христе, выполняют свою часть Божественного плана по евангелизации мира, и она с глубоким уважением относится к христианам других конфессий, посвятившим себя проповеди Евангелия.

2. Когда в своем возвещении Евангелия Церковь АСД приходит в соприкосновение с другими христианскими общинами и религиозными организациями, то всегда должен преобладать присущий христианам дух вежливости, открытости и справедливости.

3. Церковь признает, что истинная религиозность зиждется на вере, свободе совести и личном убеждении. Поэтому неизменная цель Церкви — препятствовать тому, чтобы эгоистические интересы или временные преимущества были стимулом для привлечения кого-либо в Церковь. Никакие узы, кроме веры и личного убеждения, не должны удерживать человека в церковном членстве. Если изменение убеждений приводит члена нашей Церкви к мысли о том, что вера и деятельность Адвентистов Седьмого Дня более не соответствует его взглядам, мы признаем не только его право, но и ответственность изменить религиозную принадлежность в соответствии со своими убеждениями, не подвергая его при этом унижению и оскорблению. Мы ожидаем, что и другие религиозные организации проявят тот же дух приверженности принципам религиозной свободы.

4. Прежде чем войти в церковное общение, люди, принадлежавшие ранее к другим религиозным организациям, должны быть твердо уверены в том, что их желание изменить свою религиозную принадлежность вызвано убеждениями, исходящими из личных взаимоотношений с Богом. Поэтому Церковь АСД побуждает людей к внутреннему самоисследованию, чтобы дать честный ответ на вопрос о своей вере и убеждениях.

5. Церковь Адвентистов Седьмого Дня, в силу своего понимания евангельского поручения, не может ограничить свою миссию определенной географической территорией».

Сомнительные методы

Некоторые верующие могут испытывать искушение использовать методы принуждения или заманивания, чтобы добиться от человека согласия последовать их учению. Церковь не одобряет подобных методов. Временные преимущества, финансовые стимулы или методы принуждения и запрета на получение информации для удержания людей в Церкви или при подготовке их к вхождению в Церковь — неприемлемы для адвентистов. Посвящение Христу и Церкви — дело добровольного, самостоятельного, свободного решения каждого человека.

Опасность ложных учений

В то же время Адвентисты Седьмого Дня осознают, что не все, называющие себя христианами, ведомы Святым Духом и живут согласно библейской истине. Иисус сказал: «Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21). Они полагали, что пророчествовали и изгоняли бесов именем Иисуса, однако Он утверждает, что никогда не знал их, «делающих беззаконие» (Мф. 7:21—23).

Апостолы Павел и Петр предупреждали о ложных учителях (см. Деян. 20:29,30; 2 Петр. 2:1,2), а Иисус ранее предсказывал, что перед Его пришествием восстанут лжехристы и лжепророки (см. Мф. 24:5, 11, 24). Павел также предсказывал время отступничества, когда люди перестанут верить истине (см. 2 Фес. 2:3—12). Книга Откровение изображает отступнические церкви как духовный Вавилон — падшую женщину (см. Откр. 17, 18) и как лжепророка (см. Откр. 16:13, 19:20). Последняя весть Божьего предостережения направлена против ложных учений (см. Откр. 14:8, 18:2—5), но весть эта должна звучать в духе любви и смирения.

Церковь АСД принимает активное участие в межконфессиональных и межцерковных советах, сотрудничая с ними в тех вопросах, которые представляют общий интерес и не требуют доктринального компромисса.

12.2. Отношение Церкви к экуменизму

Церковь Адвентистов Седьмого Дня не осуждает экуменическое движение, в том числе существующее в рамках Всемирного Совета Церквей(ВСЦ). Нельзя отрицать, что экуменизм имеет ряд достойных целей и достиг определенных положительных результатов. Ни один адвентист не будет выступать против того единства, о котором молился Сам Христос. Экуменическое движение содействует развитию широких межцерковных отношений, активизации межцерковного диалога, помогает преодолевать предубеждения.

ВСЦ через свои организации способствует распространению более точной и своевременной информации о Церквах, выступает в защиту религиозной свободы и прав человека, борется против расизма и привлекает внимание к социальным аспектам Евангелия. Во всем этом видны добрые намерения, и некоторые плоды таких усилий можно оценивать положительно. Вместе с тем Церковь АСД критически относится к некоторым принципиальным позициям и практике экуменизма.

К ним относятся:

Экуменическое понимание единства

Новый Завет представляет единство Церкви в духе и истине, характеризуемое святостью, радостью, верностью и послушанием (см. Ин. 17:7,13,17,19,23,26). Приверженцы экуменического движения стремятся к внешнему единству и рассматривают «конфликт разделения» как непростительный грех, игнорируя при этом ересь и отступничество в вопросах библейской веры. Его главная цель заключается в зримом христианском объединении. Однако эсхатологическая картина Божией Церкви перед Вторым пришествием Христа представлена не одной грандиозной Церковью, объединившей все человечество, но как «остаток» христианского мира, который соблюдает заповеди Божий и веру Иисуса (см. Откр. 12:17; Лк. 18:8).Экуменическое понимание вероучения. Считается, что настоящий экуменист не должен быть определенным в своем веровании и может легко менять свои доктринальные взгляды. Характерным для экуменизма являются аморфность и относительность вероучения. Ставится под вопрос само понятие ереси. В последнее время подвергается сомнению даже существенность отличия «язычества» от единобожия. Церковь АСД не может согласиться с такими суждениями.

Экуменическое понимание Писания

Церковь АСД рассматривает Библию как неопровержимое и неоспоримое откровение воли Божьей и истины, как правдивую летопись могущественных действий Бога в истории спасения. Адвентисты рассматривают Библию как единое целое, как богодухновенное произведение. Для многих же лидеров Всемирного Совета Церквей Библия не является столь авторитетным откровением Божиим. Они признают так называемый «библейский плюрализм» и отрицают наличие в Священном Писании сверхъестественного. Для многих экуменистов, как и для либерального христианства в целом, богодухновенность заключается не в Слове Божьем, а в личном опыте его читателя.

Экуменическое понимание миссии церкви и евангелизации

Традиционное понимание миссии Церкви выдвигает на первый план проповедь Евангелия. Экуменизм же рассматривает свою миссию как утверждение «мира» сродни общественному согласию. Для адвентистов неприемлемы любые попытки преуменьшить первостепенную важность провозглашения Благой вести об искуплении грехов. Христианское понимание спасения, включая и адвентистское, всегда подразумевало спасение людей от греха. Духовное обращение человека означает также возрождение всех сфер его жизни.

Экуменическое понимание социально-политической ответственности

Вопрос социальной и политической ответственности христиан является одним из сложных. ВСЦ и другие экуменические организации (например, Национальный Совет церквей в США) активно вовлечены в то, что мы обычно называем сферой политики. Церковь Адвентистов Седьмого Дня проявляет осмотрительность в этой области и считает, что необходимо различать социально-политическую активность отдельных христиан и участие в политике Церкви в целом. Задачей Церкви является утверждение нравственных принципов, открытие людям библейского пути спасения и забота о ближнем, а не принятие и реализация различных политических директив. ВСЦ же время от времени принимает участие в тех или иных политических акциях.

Экуменическое понимание религиозной свободы

На первой Генеральной ассамблее ВСЦ (Амстердам, 1948 г.) вопрос о религиозной свободе был включен в программу экуменической деятельности. Религиозная свобода рассматривалась как жизненно важная предпосылка экуменического единства. В 1968 году в канцелярии ВСЦ был учрежден секретариат религиозной свободы. Однако в более поздние годы позиция ВСЦ относительно религиозной свободы стала недостаточно определенной.

Сегодня, вместо того чтобы считать религиозную свободу фундаментальным правом, на котором основываются все другие права человека, ВСЦ склонен рассматривать ее лишь в ряду других прав. Такое принижение значимости религиозной свободы присуще светскому мышлению, отказывающемуся признавать исповедание веры как нечто особое, стоящее выше других актов человеческой деятельности. Здесь кроется опасность того, что религиозная свобода утратит свой уникальный характер, который делает ее стражем всех других истинных свобод.

Перспективы религиозной свободы вызывают все большую тревогу оттого, что некоторые представители экуменического движения довольно легко соглашаются на ее ограничение, когда речь идет о верующих других конфессий, которые занимают иную позицию по вопросам общественной жизни. Более того, некоторые лидеры экуменизма согласны с ограничением религиозной свободы как «временной мерой»> при особых обстоятельствах, ради обеспечения единства нации и сохранения общественного благополучия в целом.

Экуменическое сотрудничество

Для адвентистов приемлемо сотрудничество с другими религиозными организациями в совместной (экуменической) деятельности, если оно служит проповедованию истинного Евангелия и удовлетворению насущных нужд людей. Церковь Адвентистов Седьмого Дня, не являясь членом ВСЦ или иной подобной организации, предпочитает иметь статус наблюдателя на проводимых ими мероприятиях. Адвентисты готовы быть партнерами экуменического движения в тех сферах деятельности, которые не противоречат их совести и убеждениям. ВСЦ как партнер обладает приемлемыми и положительными качествами, однако как институт согласованного формального единства церквей он вызывает ряд сомнений.

12. 3. Отношение к другим религиям

Адвентисты убеждены в праве каждого человека избирать вероисповедание в согласии со своей совестью без какой-либо дискриминации, всегда уважая права других людей (см. Ин. 6:66—68). Несмотря на наличие общих ценностей, исповедуемых иудаизмом, христианством, исламом и другими религиями, каждая из них все же имеет свои особенности в учении о Боге и человеке, о его жизни, смерти и пути спасения. Мы считаем, что христиане призваны быть миротворцами, и убеждены, что для достижения мира и согласия в обществе необходимо воспитывать в людях толерантность по отношению к представителям различных мировоззрений. К сожалению, в ходе истории многие люди пострадали из-за религиозной нетерпимости. Церковь Адвентистов Седьмого Дня призывает всех к миру, взаимной терпимости и уважению к последователям различных религиозных учений, ко всем людям доброй воли, независимо от их мировоззрения. Мы верим, что все люди сотворены по образу и подобию Божьему, для Его славы и что после грехопадения Бог Сам открыл человеку путь спасения через Господа Иисуса Христа. Поэтому христиане, движимые любовью к Богу и ближним, призваны делиться со всеми людьми открытой им истиной о спасении, не оскорбляя ничьих религиозных чувств.

XIII. Социальное служение церкви как ответ на нужды общества

Ценности социального служения

Социальное служение Церкви должно рассматриваться в двух измерениях: богословском и общественно-историческом. С одной стороны, Церковь соотносит свое служение с жизнью Христа, Писанием, а с другой — с той реальностью, в которой она пребывает в мире.

Христианский смысл служения милосердия

Библия говорит о Боге как Основоположнике, Вершителе и Источнике сострадания и милосердия. Уже в Ветхом Завете милость к ближнему расценивалась как непременное требование повседневной жизни. Человек был призван проявлять милость по отношению к нуждающемуся, потому что ему самому уже была оказана милость Богом.

В Новом Завете образ любящего милосердного Бога раскрылся в служении Иисуса Христа. Собственно, служение милосердия и есть прежде всего служение Самого Сына Божьего, Который пребывает «посреди» нас «как служащий» (Лас. 22:27) «во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). Проявляя милосердие, Господь неоднократно наставлял и Своих учеников в любви к ближнему (см. Мф. 5:42; 22:39).Согласно Писанию, социальное служение, дела милосердия предназначены открывать путь к познанию Бога и к спасению. Утратив возможность открытого и непосредственного общения с Богом, человек обретает познание о Нем через откровение Его любви, в том числе через служение ему других людей. Познание Всевышнего и спасение человека в Священном Писании тесно связаны между собой, и потому дела милосердия носят наряду с познавательным и спасительный характер. Это не означает, что спасения можно достичь добрыми делами, но через них проявляется истинность веры. Евангелист Матфей пишет, что оказанная нуждающемуся человеку милость сотворена в его лице Самому Господу (см. Мф. 25). В этом смысле для христианина встреча с чужим горем или нуждой является встречей с Богом.

Миссия социального служения (диакония)

продолжение христианами служения Иисуса Христа людям. Господь так выразил суть Своей миссии: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное» (Лк. 4:18, 19).

Церковь — наследница Иисуса и продолжательница Его миссии — в своей целостности действует как единое с Ним Тело Христово.

Ничто в нашей жизни не исключено из служения • Христа, Который обновляет человека и совершенствует его, продолжая пребывать среди нас «как служащий», даруя Свою помощь и поддержку. Социальное служение Церкви — не только благотворительность одних — имущих, по отношению к другим — неимущим, но и кропотливый труд по избавлению человека от власти присущего ему зла и воссозданию в нем Божьего образа и подобия, как помощь в реализации каждым человеком его личностного потенциала.

Человек в современном мире

При всех неоспоримых достижениях современного общества многие социальные проблемы, так остро поднятые еще в XIX веке, остаются актуальными и по сей день. Ни капиталистическая, ни социалистическая системы не смогли их разрешить. Церковь не выступает апологетом ни той, ни другой, но она призвана служить человеку, исходя из основанных на Евангелии социальных принципов в рамках любой системы. Ущемление прав и достоинства личности, социальная несправедливость побуждают Церковь еще усерднее являть миру Бога, Который есть Любовь и Справедливость.

Социальное служение Церкви опирается на два принципа:

Достоинство человека

Понимание ценности человеческой личности основывается на вере в Божественное происхождение человека. Служение человеку — высшее служение, цена которого — жизнь Сына Божьего. Все, что ущемляет права и свободы личности или тормозит ее развитие, порождает в человеке безответственность, иждивенчество и духовную инертность, вступает в конфликт с его богоданной природой. Поэтому Церковь стремится помочь человеку освободиться от этих негативных влияний, мешающих ему реализоваться как личность.

В своем служении Церковь также выступает против обращения с человеком как с объектом жалости. Даже нуждаясь и находясь в трудных жизненных обстоятельствах, он — личность и потому не объект, а субъект своего собственного развития. Это означает, что, оказывая человеку поддержку, мы не должны поощрять его к пассивному ожиданию таковой. Задача состоит в том, чтобы помочь ему найти в себе силы вернуться к трудовой деятельности, снова стать активным участником жизни, реализовать заложенный в нем Богом потенциал.

Всеобщее предназначение земных благ

Источником всякого блага является Бог. Он предоставил всем людям равные права, возможность трудиться и использовать плоды своего труда (см. Быт. 1:28). Попрание этого порядка вещей и стремление, в угоду своекорыстным интересам, любыми средствами ограничить доступ к социальным, экономическим, культурным благам одних в пользу других недопустимо. По этой причине Церковь считает, что ее социальное служение должно быть направленно на сохранение всеобщего равенства и оказание помощи наиболее обделенным членам общества, утверждая тем самым принцип социальной справедливости.

Социальная справедливость, милосердие и любовь

Церковь в своем социальном служении выступает последовательным защитником всякого рода справедливости, тем более социальной. Справедливость предусматривает предоставление каждому человеку возможности для реализации принадлежащего ему права от Бога.

Однако социальное служение Церкви не ограничивается только восстановлением справедливости там, где она попрана, но включает и борьбу за достоинство человеческой личности. Средства этой борьбы — милосердие и любовь (см. Мих. 6:8). Христианское милосердие и любовь простираются за пределы человеческой справедливости — они не противоречат ей, но вступают в силу там, где справедливость бессильна. Справедливость может требовать наказания виновного, но исправить его она не в силах, любовь же и милосердие не перестают бороться за согрешившего и отступившего человека, стремясь восстановить поруганное им же самим собственное достоинство.

Солидарность и принцип максимального участия

Еще одной важной составляющей социального служения Церкви, от которой зависит его успех, является солидарность, основанная на принципе взаимоуважения и взаимной ответственности.

Во-первых, это солидарность с Богом, Который есть Источник и Вершитель всякого милосердия. Солидарность в служении с Богом — это способ раскрытия миру Его любви. Во-вторых, это солидарность с бедными, морально-психологическим выражением которой является способность поставить себя на место униженного человека, посмотреть на мир его глазами, «плакать с плачущими и радоваться с радующимися» (см. Рим. 12:15). В-третьих, проявление солидарности ожидается и со стороны нуждающегося. Иначе говоря, оказываемая ему помощь не должна быть авторитарной, необходимо взаимное уважение с обеих сторон. И, наконец, необходима солидарность всех людей. В результате такой всеохватывающей солидарности достигается максимальное соучастие всех, от кого зависит благополучие конкретного человека, и солидарность становится благословенным средством распространения Божьей любви среди людей. «Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность. Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка... чтобы была равномерность» (2 Кор. 8:13, 14). «При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением инее принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог. Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело» (2 Кор. 9:6—8).

Библейское представление о социальном служении как служении Самого Христа, понимание миссии и содержания этого служения, а также достоинства личности, всеобщего предназначения земных благ, социальной справедливости, любви и солидарности формируют принципы, на которых строится социальная активность Церкви.

Социальное служение и свидетельство Церкви

Социальное служение Церкви означает видимое проявление Невидимого Бога. Оно раскрывает образ любящего Господа в конкретных делах милосердия. Однако они ни в коем случае не могут выступать в роли рекламы. В век информационных технологий мы осознаем всю важность создания положительного образа организации, в том числе и Церкви. Однако мы считаем абсолютно недопустимым использование чужого горя и несчастья для создания своего положительного имиджа. Благотворительность не является также способом привлечения людей в Церковь, своего рода «приманкой» для их последующего обращения. Церковь полностью отвергает такие методы как унизительные и не достойные человека.

Социальное служение и всестороннее развитие личности

Всякая помощь, оказываемая Церковью человеку и обществу, рассматривается ею как предпосылка к всестороннему раскрытию человеческой личности. Никакие разовые гуманитарные акции не могут заменить кропотливой работы Церкви, направленной на гармоничное развитие человека. В кризисных и чрезвычайных ситуациях такие акции необходимы, но ими отнюдь не ограничивается социальная активность Церкви. Первостепенное внимание уделяется стратегическому долгосрочному планированию социальных программ. Социальное служение важно не только для того, кому оказывается помощь, но и для оказывающего ее, так как способствует совершенствованию христианского характера, избавляет от эгоизма, умножает в человеке любовь, терпимость и сострадание. Оно подразумевает также постоянное обучение, повышение квалификации, профессиональной и духовной компетентности в решении задач социального служения.

Социальное служение и вспомоществование

Необходимо с осторожностью подходить к реализации помощи, вспомоществованию, или, как это принято называть в современной социальной науке, субсидиарное. Субсидиарность не должна означать постоянное вмешательство в дела человека, даже через предоставление ему помощи (субсидии). В первую очередь, необходимо бороться за человеческую самостоятельность, ответственность и компетентность. Можно признать лишь две причины, дающие право на вмешательство извне, если для решения проблемы человеку не хватает компетенции, или он столкнулся с проблемой, выходящей за рамки его компетенции: например, война, стихийное бедствие, потеря трудоспособности. В противном случае пассивное ожидание вспомоществования делает его безответственным иждивенцем, не способным к самостоятельному существованию.

Социальное служение — сотрудничество и партнерство

Служение человеку должно объединить Церковь и государственные, общественные и религиозные организации в их деятельности в социальной сфере. Служа людям, находящимся в нужде, Церковь прилагает все усилия, чтобы их жизнь преобразилась. Однако социальные проблемы нередко требуют больших материальных и человеческих ресурсов, комплексности (системности) в их решении. Кроме того, социальное служение включает оказание человеку духовной, гуманитарной, социальной, правовой и иной помощи. В связи с этим возникает необходимость слаженной координации большого количества участвующих в нем организаций. Такое партнерство не только возможно, но необходимо и должно подразумевать открытость всех участвующих сторон.

Церковь АСД, признавая и уважая миссию и цели этих организаций, заявляет о своей готовности совместно с ними осуществлять данное благородное служение.

Социальное служение и рациональное использование ресурсов

Человеческие, природные, материальные и финансовые ресурсы — дар Божий. Бережное отношение к ним побуждает Церковь к мудрой, рациональной расчетливости, которая, впрочем, не противопоставляется щедрости, но выступает против неразумной расточительности.

Социальное служение и эсхатологическая перспектива

Церковь АСД осуществляет свое служение, руководствуясь эсхатологическим учением. Это позволяет ей реально оценивать свои возможности и силы. Без лишнего оптимизма и не впадая в пессимизм, Церковь АСД осознает, что окончательного разрешения социальных проблем в этом мире не произойдет, но с надеждой ожидает того времени, когда милосердие, любовь и справедливость во всей своей полноте раскроются в Царстве Небесном.

Священное Писание очерчивает достаточно широкий круг социальных проблем, требующих участия верующих: накормить голодного, напоить жаждущего, одеть раздетого, принимать странников, посещать больных, приходить к заключенным (см. Мф. 25). Оно призывает верующих заботиться о вдовах (см. Деян. 6:1) и сиротах (см. Иак. 1:27), идти к грешникам, учить тех, кому не хватает знания, советовать сомневающимся, утешать страждущих, переносить несправедливость, прощать обидчиков, молиться за друзей и врагов (см. Мф. 5). И это далеко не полный перечень задач, стоящих сегодня перед Церковью. Социально-исторические реалии современного российского общества также побуждают Церковь к участию в решении межэтнических проблем, в воспитании толерантности, укреплении принципов свободы совести, нравственных и духовных основ, столь необходимых для построения гражданского общества. Адвентисты стремятся к активному межконфессиональному сотрудничеству и согласию, участвуя в разного рода советах и ассоциациях.

Церковные благотворительные и профилактические организации

Основа благотворительной деятельности — личное участие в ней каждого верующего, высокая мотивация и творческая реализация заложенного в христианине потенциала милосердия и любви. Однако масштабность современных социальных проблем, сложность решаемых задач требуют более высокого уровня организации благотворительной деятельности, нежели эпизодическое (часто по случаю) участие в ней отдельных людей. Церковь считает необходимым не только побуждать каждого верующего к проявлению добродетели и милосердия, но призывает всех к солидарности, к участию в общественных и благотворительных организациях для утверждения в обществе идеалов Божественной любви и милосердия.

Социальное служение осуществляют люди, чьи сердца исполнены милости и любви. Никакая слаженно функционирующая организация с ее бюрократическим аппаратом, четким документооборотом, современной оргтехникой и даже хорошим финансированием не может реализовать принципы служения милосердия, если в ней нет любящих, сострадающих и милосердных людей.

В регионах России центрами социального служения Церкви АСД являются местные общины. Именно здесь верующий человек встречается со Христом, видит проявления Его милосердия в служении своих собратьев по вере и может проявлять дух Христовой любви в собственном служении. В общинах существуют отделы «Тавифа», в которых члены Церкви АСД объединяют свои усилия в добровольном бескорыстном служении ближним. Каждая община при этом исходит из нужд общества и собственных сил, ресурсов и дарований. Ничто не может заменить труда людей, бескорыстно отдающих себя на служение, и потому Церковь высоко оценивает труд своих скромных подвижников.

Есть у Церкви и иные отделы, так или иначе связанные с социальным служением. Эти отделы и службы осуществляют широкую просветительскую работу в области здорового образа жизни, помощи молодым семьям, профилактики курения, алкоголизма и наркомании. Так, отделы Служение семье ведут при загсах добрачное консультирование. Просвещению в вопросах подготовки к браку и укрепления семейных взаимоотношений посвящаются публичные выступления работников отделов в клубах, ДК, на производстве, в школах и в общинах. В помощь работникам отделов выпускаются уроки «Счастливая семья» (21 урок), видеоматериалы, ма-I териалы по добрачному консультированию и т. п.

Члены Церкви АСД, работающие в отделах Женского служения, организуют и проводят благотворительные акции в помощь беспризорникам и воспитанникам детских домов, собирая для них одежду, продукты питания, игрушки, организуя концерты. Для малообеспеченных людей, заключенных, пациентов больниц эти самоотверженные последователи Христа также организуют раздачу одежды, продуктов питания, литературы, устраивают концерты с угощением. Придя в женский клуб «За чашкой чая» при поместной церкви, одинокие, теряющие надежду люди обретают тепло и поддержку искренних сердец. Отдел Здоровья проводит программы помощи желающим бросить курить. Специально обученные инструкторы в доступной форме, с помощью наглядных пособий и видеофильмов раскрывают секреты одержания победы над коварным действием никотина, добиваясь при этом прекрасных результатов. Для детей и молодежи отдел проводит также программы профилактики наркомании, алкоголизма, табакокурения, СПИДа, к примеру, «Остановись, подумай!», «Молодежь в действии». Он успешно сотрудничает с Молодежным, и Семейным отделами, организовывая специальные клубы по профилактике всякого рода зависимостей.

Большим успехом пользуется программа «Как справиться со стрессом», а также программы для анонимных алкоголиков и семей, в которых есть алкоголики. Проводятся выставки (ярмарки) здоровья, на которых излагается информация о принципах здорового образа жизни, читаются лекции, распространяются анкеты, помогающие определить состояния здоровья, измеряются давление, вес. Даются рекомендации по улучшению здоровья. С этой целью также организуются школы здорового питания, клубы здоровья; издается журнал «Гармония жизни» (специальные выпуски посвящены никотиновой зависимости, наркомании, СПИДу и алкоголизму); выпущены книги о здоровье: «Новый старт»; «Ключи к здоровью», «Вегетарианство — ключ к здоровью»; проводятся парады молодежи «Нет наркотикам»; подготовлены курс о здоровье, состоящий из 12 уроков, а также книга о здоровье для детей.

Важное служение обществу осуществляют Молодежный и Подростковый отделы, где молодые адвентисты разрабатывают и реализуют как разовые проекты, так и долговременные и широкомасштабные. Молодежь приводит в порядок городские улицы и парки, убирает подъезды, шефствует над детскими садами и домами, помогает одиноким, больным и престарелым. Много времени и сил они отдают своим сверстникам, утратившим истинные ценностные ориентиры. Для этого существуют специальные программы: «Следопыт», «NEXT», «Шторм» и другие. В частности, программа «Следопыт» предназначена для детей и подростков, которые в течение шести лет изучают природу, Библию, обретают необходимые жизненные и специальные навыки (их по программе более 250). Программа «Поколение NEXT» помогает детям среднего и старшего школьного возраста обретать верных и надежных друзей и самим оказывать положительное влияние на подростков. В средних и высших учебных заведениях молодые адвентисты в свободное от занятий время проводят для желающих программу «Неделя ужасов». Демонстрируя ужасы современной жизни — наркоманию, табакозависимость, алкоголизм, последствия добрачных связей, юные миссионеры убедительно доказывают, что единственная возможность избежать их заключается в духовности и здоровом образе жизни.

Добрую славу заслужили «Летние миссионерские лагеря», которые разбиваются летом у населенных пунктов. В течение одной или двух недель молодые адвентисты проводят в лагере семинары по молодежной тематике, организуют спектакли, игры, песни у костра. В первой же половине дня, по согласованию с городской или поселковой администрацией, проводится плановая работа по благоустройству этих населенных пунктов. По завершении работ молодежь и все желающие приглашаются на культурную программу в местном Доме культуры или убранном днем парке.

Члены Церкви АСД во многих странах мира также создают различные благотворительные и общественные организации. Для решения тех или иных задач, выходящих за рамки только одной местности, благотворительные организации нередко объединяются в ассоциации и агентства.

Целью созданного Церковью АСД Адвентистского агентства помощи и развития (ADRA) является, с одной стороны, оказание масштабной экстренной помощи при кризисных ситуациях (в зонах военных конфликтов, при стихийных бедствиях и катастрофах), с другой — помощь различным регионам мира в их устойчивом развитии. С помощью ADRA открываются школы, больницы, фабрики, предназначенные содействовать развитию того или иного региона и утверждению его самостоятельности в решении собственных социальных и экономических проблем. ADRA регулярно оказывает помощь российским регионам, начиная с 1991 г.

Заключение

Представляя «Основы социального учения», Комитет по их подготовке попытался изложить взгляд Церкви на основные проблемы нашего общества, а также осветить основные направления социального служения, которое осуществляют члены и служители Церкви АСД.

Активное социальное служение Церкви диктуется верой в Бога, стремящегося помочь человеку, порой потерянному и одинокому, оставленному наедине со своими проблемами в несовершенном человеческом обществе.

Включаясь в разрешение насущных социальных проблем человека и общества в целом, адвентисты стремятся консолидировать лучшие устремления людей. Для достижения успеха в решении этих проблем Церковь Адвентистов Седьмого Дня призывает все наше сообщество объединиться вокруг вечных, признанных общечеловеческими, библейских принципов сосуществования людей (см. Исх. 20:1—17).

Авторы Основ осознают, что время постоянно ставит перед человечеством новые проблемы, на которые Церковь должна будет дать свой адекватный ответ.

Краткая история Церкви Адвентистов Седьмого Дня в России

Церковь Адвентистов Седьмого Дня — одна из крупных протестантских церквей. Она возникла в первой половине XIX века в связи с глубоким интересом к идее скорого Второго Пришествия Христа. Адвентистское движение, объединившее в своих рядах тысячи христиан из различных церквей, дало целую плеяду выдающихся проповедников и исследователей Библии. Среди тех, кто стоял у истоков движения, следует отметить известную христианскую писательницу Елену Уайт (1827—1915), чье духовное дарование оказало серьезное влияние на формирование религиозно-социального облика будущей Церкви Адвентистов Седьмого Дня. Название Адвентисты Седьмого Дня, отражающее отличительные особенности вероучения этого движения, заключает в себе указание на два основных библейских события: изначальное — сотворение мира Богом: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои... и благословил Бог седьмой день и освятил его» (Быт. 2:2,3) и заключительное — Второе Пришествие Христа: «...Приду опять» (Ин. 14:3). Лат. адвентус означает приход, пришествие*. (* Адвентисты верят, что сущность библейской истины может быть раскрыта не иначе как через признание исходной причины и конечной цели Божьего откровения в мире). Адвентисты Седьмого Дня сегодня — динамично развивающаяся всемирная христианская Церковь, имеющая своих членов в 206 странах и проповедующая на 735 языках народов мира. Численность Церкви АСД, включая детей и подростков, составляет более 25 млн. человек. В своем организационном устройстве Церковь АСД руководствуется демократическими принципами управления, позволяющими любому ее члену активно участвовать в жизни Церкви.

В России адвентистское вероучение стало распространяться в конце XIX века и оказалось духовно близким для многих россиян. Сознание русского человека было приготовлено (к принятию Библии как единственного мерила веры и субботы как святого дня Господня) религиозно-реформационными движениями, никогда не прекращавшимися на Руси, начиная с XV века. Известный русский богослов и историк Георгий Флоровский, характеризуя вторую половину XIX века как время «острого религиозно-моралистического возбуждения» и как эпоху «искания правды»», указывает на схожесть «чаяния Грядущего» первых русских адвентистов и «странников» из православных в среде крестьянских общин*(* Прот. Георгий Флоровский. Пути Русского Богословия. Париж, 1937. С. 401.).

Распространение адвентизма в России было сопряжено с большими трудностями, поскольку религиозная принадлежность российских граждан строго контролировалась государством и Православной Церковью. Согласно ст. 187 УК Российской империи, всякая попытка «совращения» приверженца Православной Церкви в иную веру каралась пожизненной ссылкой в Сибирь. Однако, несмотря на такое сопротивление, в середине 80-х годов XIX века появились первые общины Церкви АСД, главным образом, на Юге России и в Поволжье. После издания Указа «Об укреплении начал веротерпимости» от 17 апреля 1905 г. Церковь АСД была официально признана царским правительством. Началось организационное становление Церкви, стала налаживаться ее издательская, миссионерская и благотворительная деятельность, устанавливались связи с руководством всемирной Церкви. К сожалению, перед Первой мировой войной политика в сфере государственно-церковных отношений меняется. Царское правительство снова издает ряд законов, ограничивающих свободу вероисповедания.

После октября 1917г. история Церкви АСД складывалась еще более драматично. Несмотря на демократический характер многих статей Декрета Совета Народных Комиссаров от 23 января 1918 г., провозгласившего отделение церкви от государства, гарантировавшего свободу вероисповедания и отменявшего всякие праволишения, связанные с исповеданием какой бы то ни было веры, в действительности советское государство проводило политику подавления религии. Тем не менее в трудные годы гражданской войны, голода и разрухи Церковь при поддержке зарубежных общин пыталась помочь своим соотечественникам. Советское правительство одобрило создание адвентистской благотворительной организации по оказанию помощи голодающим во главе с И.А. Львовым. Активистами организации были разосланы тысячи посылок с продовольствием, созданы бесплатные столовые для беспризорных детей. Большую социальную программу наметил 5-й Всесоюзный съезд Церкви АСД, состоявшийся в 1924 г., — Церковь участвовала в ликвидации неграмотности, создании лечебных заведений, сельскохозяйственных коммун.

Постановление ВЦИК РСФСР «О религиозных объединениях» (1929 г.) резко ограничило деятельность Церкви. В последующие годы церковная организация была фактически ликвидирована, многие священнослужители и члены Церкви репрессированы. Только после окончания Великой Отечественной войны предпринимаются попытки воссоздания разрушенной в 30—40-е годы церковной организации. В 1946 г. возобновил свою деятельность Всесоюзный Совет Церкви АСД, возглавляемый А.Г. Григорьевым. Однако, несмотря на потепление в государственно-церковных отношениях, о созыве очередного съезда и выборах руководителей Церкви не могло быть и речи. Государство строго контролировало ситуацию на местах, подавляя всякую инициативу, ведущую к росту Церкви.

В конце 50-х гг. начинается новая волна гонений на Церковь. Ее религиозная и социальная активность жестко ограничивается. Возглавивший в 1952 г. Всесоюзный Совет Адвентистов Седьмого Дня П.А. Мацанов пытается активизировать деятельность Церкви, однако власти инкриминируют ему «противозаконную деятельность». Грубо вмешиваясь во внутренние дела Церкви, государственные органы фактически спровоцировали в ней раскол. В декабре 1960 г. Всесоюзный Совет Адвентистов Седьмого Дня (ВСАСД) без какого-либо объяснения причин со стороны государственных чиновников был ликвидирован. Многочисленные адвентистские общины на территории СССР перешли на полулегальное положение. Демократические преобразования в обществе, начавшиеся во второй половине 1980-х годов, открыли новую эпоху в истории Церкви в России. Христиане адвентисты с воодушевлением встретили принятие в сентябре 1990 г. нового законодательства о свободе совести и вероисповедания, которым было отменено большинство запретов на религиозную деятельность. Церковь АСД вновь получила возможность заниматься благотворительной и просветительской деятельностью, создавать образовательные учреждения, владеть собственностью, вести миссионерскую деятельность, заниматься религиозным воспитанием детей и молодежи. В том же году окончательно сложилась организационная структура Церкви Адвентистов Седьмого Дня на территории бывшего Советского Союза — по образцу устройства Всемирной Церкви АСД. Значительную роль в истории Церкви в этот период сыграл М.П. Кулаков. Благодаря энергии и мудрости этого руководителя Церковь вступила в новый этап своего развития сплоченной доктриналь-но и организационно.

Демократические преобразования в российском обществе позволили Церкви выйти на качественно новый уровень служения. В 1990-е годы были открыты первые общеобразовательные и духовные учреждения как начального, так и высшего образования, созданы издательство и типография, радиотелецентры, благотворительные фонды и ассоциации, развернута программа овощеводства, завоевавшая большую популярность у населения, открыты центры по профилактике алкогольной, никотиновой, наркотической зависимости.

Сегодня Церковь продолжает укреплять свою инфраструктуру, уделяет серьезное внимание раз-витию христианского образования и подготовке священнослужителей, вносит свой вклад в подготовку нового перевода Священного Писания на современный русский язык* (*Созданный при Заокской духовной академии Институт Перевода Библии возглавил бывший первый руководитель Евро-Азиатского Отделения ГК Всемирной Церкви АСД, д-р богословия М. П. Кулаков).

Церковь активно участвует в отстаивании принципов религиозной свободы. Ее представители являются одними из учредителей и членов Евразийского Отделения Международной Ассоциации Религиозной Свободы.

В настоящее время Церковь Христиан Адвентистов Седьмого Дня в России насчитывает более 1000 поместных церквей и 500 групп. По справедливому замечанию академика С.С. Аверинцева сегодня «...адвентисты и другие неопротестантские деноминации успешно проявляют свойственный им динамизм»** (**Христианство: Энциклопедический словарь: В 3-х т. М., 1995. Т. 3. С. 481). :Наиболее известными учреждениями Церкви являются: Заокская духовная академия — первое высшее протестантское учебное заведение в России, основанное в 1988 году, Заокский христианский гуманитарно-экономический институт, издательство «Источник жизни», Институт Перевода Библии, Адвентистский центр здоровья в Москве, клиника для детей, больных церебральным параличом, в Рязани, радиотелецентр «Голос Надежды» в Туле, телекомпания «Три ангела» в Нижнем Новгороде, представительства Адвентистского агентства помощи и развития (ADRA) в различных регионах России, ряд общеобразовательных школ и гимназий и др.

.История адвентистской Церкви в России тесно связана с историей народов нашей страны. Адвентисты как часть многонационального и многоконфессионального российского общества вместе с верующими других исповеданий и неверующими переживали тяготы Первой и Второй мировых войн, смутное время революций и сталинские репрессии. Церковь АСД в России сегодня — значительная часть общества, не мыслящая себя в отрыве от радостей и бед своего многострадального народа, с которым уже столько лет она разделяет общую судьбу.

Осуществляя евангелизационно-просветительскую, образовательную и издательскую деятельность, активно участвуя в социальном служении, христиане адвентисты России с надеждой смотрят в будущее. Они готовы и впредь выполнять доверенную им Богом миссию, внося свой посильный вклад в дело духовно-нравственного и социально-экономического возрождения Отечества.