Вопрос - ответ

Здраствуйте! Я бы мог сказать "да, конечно, я люблю Бога", но это были бы просто слова. "8 Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками." (Рим.5:8) А чем я могу доказать свою любовь? Тем, что в свой единственный выходной - в субботу после богослужения, я не падаю на диван, а беру газеты и книги (сумочка у меня не легкая получается) и иду по квартирам в своем городе и Господь дарует мне удивительные встречи и я имею возможность поделиться любовью Божьей с другими людьми. С уважением, Попов Анатолий, пресвитер Псковской общины, 21.02.2012 г.

Здраствуйте! На этой странице на нижней карте, как я понимаю, как раз то, что Вы ищите: http://www.adventist.gr/modules.php?name=directions_adv. С уважением, Попов Анатолий, пресвитер Псковской общины, 21.02.2012 г.

Здраствуйте! Ваш вопрос я разделил на 2 части. 1) Кто такой Мелхисидек? "3 Как только Давид был помазан на израильский престол, он начал искать более подходящее место для столицы своего царства. Самым удобным оказалось селение в двадцати милях от Хеврона. До перехода Иисуса Навина через Иордан оно называлось Салим. Около него Авраам засвидетельствовал свою верность Богу. За восемьсот лет до помазания Давида здесь жил Мелхиседек, священник Бога Всевышнего. Салим располагался на возвышенности в центре страны и со всех сторон был окружен холмами. От этого места, находившегося на границе между уделами Вениамина и Иуды и в то же время недалеко от Ефрема, шел самый удобный путь ко всем остальным коленам." (Патриархи и Пророки 70:3,4) Итак, мы считаем, что это был реальный человек, хотя и некоторые иудейские комментаторы изображают его как небожителя, имеющего ангельскую сущность. 7 Глава послания к Евреям не имеет своей целью раскрыть нам кто такой Мелхиседек или что-то сказать нам о Десятине. Основная мысль этой главы заключена в "перемене священства", поскольку евреи (именно им это послание адресовано) никак не желали свыкаться с мыслью, что теперь первосвященник происходит не из колена Левиина, а из колена Иудина. Я предлагаю Вам прочитать эту главу в переводе Института перевода Библии в Заокском: "1 Этот Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, встретил и благословил Авраама, возвращавшегося после разгрома царей. 2 Ему отделил Авраам десятую часть от всего 'добытого в сражении'. 'Имя "Мелхиседек"' означает прежде всего "царь праведности", но он также царь Салима, что значит "царь мира". 3 Об отце и матери его ничего неизвестно: ничего мы не знаем ни о его родословии, ни о начале дней, ни о конце жизни, но, подобно Сыну Божьему, он остается священником на все времена. 4 Видите, сколь велик был тот, кому патриарх Авраам дал десятину из добытого 'им'. 5 Так и потомки Левия, вступающие в священство, вправе получать по Закону десятину от народа, братьев своих, которые, 'как и они сами', происходят от Авраама. 6 Мелхиседек, 'правда', происхождением своим с левитами не связан, но 'все равно' принял десятину и благословил Авраама, имевшего обещания 'от Бога'. 7 Совершенно неоспоримо, что меньший 'всегда' благословляется большим. 8 И 'вот что еще важно': тут 'обычно' десятины получают люди смертные, а в том случае получил ее тот, о конце жизни которого ничего не известно. 9 Можно сказать, что вместе с Авраамом десятину дал 'Мелхиседеку' и 'сам' Левий 10 (ведь, происходящий от Авраама, он как бы присутствовал уже при встрече праотца 'своего' с Мелхиседеком). 11 А если бы 'только' через левитское священство (при котором получил народ Закон) 'возможно' было 'прийти к' совершенству, то какая 'была бы' нужда в появлении иного священника, по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона? 12 С переменой же священства возникает необходимость в изменении и закона, 13 ведь 'Тот', о Ком 'у нас' речь, принадлежал к другому колену, в котором никто 'и никогда' не служил у жертвенника. 14 'Все мы' знаем, что Господь наш из Иудина 'колена' произошел, а о священстве этого колена Моисей ничего не говорил. 15 Это становится совершенно ясным, поскольку 'Он и' появляется 'как' другой 'священник', Священник, подобный Мелхиседеку. 16 Он стал 'таковым' не по заповеди о родовом 'происхождении священства', но силою жизни вечной". 17 'В Писании' такое и дано 'о Нем' свидетельство: "Ты священник навеки по чину Мелхиседека". 18 -19За отменой прежде 'действовавшего, но' утратившего силу и 'ставшего' бесполезным установления (ведь Закон не мог привести к совершенству) последовало провозглашение лучшей надежды, благодаря которой мы 'на самом деле' можем приблизиться к Богу. Священство Христа вечно 19 'Совершено' это было не без клятвы 'Божией' ('другие-то до Него' становились священниками и без 'всякой' клятвы. 20 А Он - через клятву 'Того', Который 'Сам' обратился к Нему 'и о Котором сказано': "Господь поклялся и решения 'Своего' не изменит: "Ты - Священник навеки "). 21 Потому и стал Иисус поручителем лучшего, 'чем прежний', завета. 22 'Прежние' священники, хоть и много их было, 'менялись', потому что смерть 'рано или поздно' прекращала 'служение любого из них', 23 Христос же пребывает вечно, и священство Его непреходяще. 24 Потому и дано Ему окончательно и навеки спасать всех, кто приходит через Него к Богу: вечно жив Он, чтобы ходатайствовать за них. 25 Это тот именно Первосвященник, какого так недоставало нам: святой, злу не причастный, непорочный, от 'нас', грешных, удаленный и выше небес вознесенный. 26 Ему не нужно приносить, как это было у прежних первосвященников, каждодневные жертвы ни за собственные Свои ('не существующие, мы знаем') грехи, ни за 'грехи даже' народа. Он сделал это однажды и навсегда, принеся Себя Самого 'в жертву'. 27 По Закону первосвященниками становились люди, 'хотя все они' не без слабостей; обещанием же, которое с клятвой 'было дано уже' после Закона, 'в Первосвященники поставлен' Сын вовеки совершенный." (Евр.7:1-27) 2) "Как, кому и куда отдавать десятину". Десятина - это десятая часть от любого нашего дохода "9 Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих" (Прит.3:9) Она не принадлежит нам (как и все остальное в нашей жизни). Десятина изначально принадлежит Богу. Господь не просит у нас, чтобы мы отдавали свое, Он просит просто вернуть назад десятую часть того, чем Он нас одарил и что итак изначально принадлежит Ему. Назначение десятины: "20 И сказал Господь Аарону: в земле их не будешь иметь удела и части не будет тебе между ними; Я часть твоя и удел твой среди сынов Израилевых; 21 а сынам Левия, вот, Я дал в удел десятину из всего, что у Израиля, за службу их, за то, что они отправляют службы в скинии собрания;" (Чис.18:20,21) Мы видим принцип, который заложил Сам Господь: священник, содержащийся за счет Десятины не должен иметь другой работы, кроме как служение Богу и уж тем более, ни в коем случае, не должен брать с людей плату за совершение обрядов. В нашей церкви, с Вас никогда не попросят плату или "пожертвование" за служение, за совершение того или иного обряда. Пастор (руководитель местной общины) в нашей церкви НЕ распоряжается средствами пожертвований, в том числе и Десятин. Куда нести Десятину? Каждый считает истинной именно свою церковь и если бы я Вам сказал куда нести Десятину, то это было бы выражением моего личного мнения. Когда я возвращаю Десятину Богу, то я понимаю, что моя Десятина предназначена, прежде всего, для "левита" (служителя), который служит лично мне (пастор моей общины). Поэтому, просите у Господа в молитве мудрости для понимания Слова Божьего и поиске той церкви, которая наиболее всего этому Слову соответствует, туда и несите свою Десятину. Но напоследок хочу сказать, что принесение Десятины - это не сама цель прихода к Богу. Десятина - это не главная жертва, которую о нас ожидает Господь. "19 Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже." (Пс.50:19) Ему гораздо более нужно наше сокрушенное (раскаявшееся) сердце. С уважением, Попов Анатолий, пресвитер Псковской общины, 21.02.2012 г.

Здраствуйте! "Летописи царей Израильских" - это первая и вторая книги Паралипоменон, что дословно переводится, как "летопись". С уважением, Попов Анатолий, пресвитер Псковской общины, 21.02.2012 г.

Здравствуйте! Конечно же Бог знает наш конечный выбор и об этом написано в самой главной книге - Библии: "10 Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю."(Ис.46:10), "64 Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его." (Иоан.6:64) Хотя Господь знает наш выбор, он не прекращает бороться за каждого человека до самого конца, Он желает, чтобы мы сделали правильный выбор: "19 Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое..."(Втор.30:19). В книге Патриархи и Пророки я нашел только такую цитату: "24 О, вы, так легкомысленно отвергающие зов милосердия, подумайте о длинном списке дел, свидетельствующих против вас в небесных книгах; ибо там фиксируются беззаконные действия народов, семейств и каждого человека в отдельности. Бог может долгое время сносить все, в то время как книга пополняется записями. Он зовет людей раскаяться и предлагает им Свое прощение. Однако настанет время, когда список наших дел будет подытожен, человек уже не в силах будет ничего изменить, и, благодаря личному выбору, участь каждого будет решена. Тогда настанет время исполниться судам Божьим."(ПП14:24) С уважением, Попов Анатолий, пресвитер Псковской общины, 16.02.2012 г.

Здраствуйте! Прошу прощения, что так затянул с ответом, был в поездках. Сразу обратимся к Библии: "14 Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. 15 И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему." (Иак.5:14,15) Здесь мы видим три важных принципа елеепомазания, который касаются человека, над которым совершается елеепомазание. 1) Раскаяние в грехах. Мы читаем: "...и если он соделал грехи, простятся ему", а еще "8 Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. 9 Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды."(1Иоан.1:8,9) 2) Вера в то, что Господь может исцелить. "...молитва веры исцелит болящего..." Исцеляет именно молитва веры! Ни пресвитера, ни елей, ни обряд, а молитва веры. 3) Принятие Божьей воли, если исцеление не произойдет. Хотя библейский текст нам говорит утвердительно: "призови, помажь, исцелит, восставит, простятся", но Господь - это не волшебная палочка - махнул и получил. В планы Господа, как ни странно, может не входить исцеление. "11 Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду." (Иер.29:11) Точно также как Богу Отцу очень хотелось спасти Своего Сына с креста, но великая (непонятная нам) любовь к людям удержала Его от этого. Теперь по сути вопроса. Как часто? Я лично считаю, что проводить елеепомазание только, когда человек при смерти - это крайний взгляд. Конечно, нужно сделать все для того, чтобы человек в этом состоянии не оказался. С другой стороны повторное елеепомазание я бы провел только в том случае, если брат или сестра мне заявили, что Господь открыл им новый грех, в котором они раскаялись и пообещали Богу не совершать этого греха в будущем. Если же человек просит елеепомазание, скажем, каждый квартал, я бы счет это за непринятие 3-го принципа - непринятие Божей воли, а потому такое елеепомазание не будет иметь силы изначально. И в заключение краткая история из одной из церквей нашей конференции. У Брата - высококлассного специалиста в своем деле так сватило спину, что он не смог работать. Пастор в той местности был приезжим. В очередной приезд пастора брат просит его совершить елеепомазание. Пастор ему сказал, что прямо сейчас он не сможет его совершить, пусть сначала брат подготовиться, раскается в своих грехах, наладит взаимоотношения с Господом и тогда пастор пообещал совершить обряд. И так случилось, что пастор забыл про этого брата на время, а когда вспомнил, приезжает (или звонит, точно не помню) ему чтобы совершить елеепомазание, а брат говорит "я в грехах своих раскаялся, с Богом взаимоотношения наладил и Господь меня исцелил, в елеепомазании я уже не нуждаюсь". Вот в этом суть истинного "елеепомазания". С уважением, Попов Анатолий, пресвитер Псковской общины, 14.02.2012 г.

Здраствуйте, Павел! Спасибо за оценку моего труда, только из моих заслуг здесь разве что выделение времени на это служение (и то не всегда оперативно получается) - все остальное работа Господа. Вот на этом сайте Вы можете найти ссылки на сайты миссий Эквадора http://www.adventistdirectory.org/SearchResults.aspx?CtryCode=EC. С уважением, Попов Анатолий, пресвитер Псковской общины, 04.02.2012 г.

Здравствуйте! Ни в вероучении церкви относительно брака ни в церковном руководстве нет запрета на столь не равные браки. Однако, есть ряд рекомендаций. И эти рекомендации носят конкретный персональный характер. Я же этих людей не знаю и рекомендовать ничего не могу. Имеется ввиду вот что: если в 20 лет мужчина является действительно мужчиной, который способен взять на себя ответственность за свою семью, за рождение детей, за материальное обеспечение, за духовную опеку, быть настоящим главой семьи - то я лично только за! Но если это не мужчина, а "ребенок", который передается с поруки матери на поруки жены - то я лично против такого брака! И, я уверен, тоже самое скажет любой ответственный за бракосочетание служитель нашей церкви. С уважением, Попов Анатолий, пресвитер Псковской общины, 03.02.2012 г.

Здравствуйте, Андрей! Я затрону немного тему перевода, поскольку это важный момент. В русском синодальном переводе написано: "10 Я был в духе в день воскресный..."(Откр.1:10), в переводе института перевода Библии в Заокском: "10 В день Господень объял меня Дух 'Божий..."(Откр.1:10), в переводе, который приводите Вы (видимо новый перевод РБО) также написано "В день Господень". "День Господень" - это точный дословный перевод греческого текста, где это звучит примерно как "куриакос хомера", т.е. "Господний день". Тогда совершенно справедлив вопрос что это за день? Правильно ли уважаемый синодальный перевод "приравнивает" Господний день к воскресенью? Ключи к пониманию книги Откровения находятся в Ветхом Завете. Именно так Апостол Иоанн использовал символы Ветхого Завета, чтобы передать Божьему народу весть, в доступной только для него (народа) форме, поскольку для римской власти то, что написал Иоанн было не больше, чем бред больного человека. Но, если взять и выбрать в Библии словосочетание "День Господень", то мы увидим, что оно используется для обозначения Дня суда или дня второго пришествия Иисуса Христа. Говорил ли Иоанн о дне суда? Не думаю, поскольку его видение охватывает период в несколько тысяч лет. Иоанн говорил именно о дне недели, в который его посетил Дух Божий. Это видение Иоанн получает на острове Патмос, будучи в ссылке за принадлежность к христианству. И в противовес дню, который был установлен для поклонения языческим богам "господином земли" (на то время императором Нероном) - воскресенью (поклонение богу солнца в большинстве культурах того времени), Иоанн утверждает, что он был в День Господень - день, установленный Господином Неба. Что это за день? "9 шесть дней работай и делай всякие дела твои, 10 а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; 11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его." (Исх.20:9-11). Это IV Заповедь Вечного Вселенского Божьего Закона. И хотя очень многие сейчас говорят, что эта Заповедь была дана только евреям, только на определенное время и сейчас христиан не касается, но Библия говорит другое: "2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал."(Быт.2:2,3) Седьмой День Господь отделил после сотворения Земли, когда еще не было ни евреев, ни грехопадения, ни нужды в Искупителе. Апостол Павел говорит к народу Божьему: "4 Ибо негде сказано о седьмом дне так: и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих. 5 И еще здесь: "не войдут в покой Мой". 6 Итак, как некоторым остается войти в него, а те, которым прежде возвещено, не вошли в него за непокорность, 7 то еще определяет некоторый день, "ныне", говоря через Давида, после столь долгого времени, как выше сказано: "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших". 8 Ибо если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. 9 Посему для народа Божия еще остается субботство." (Евр.4:4-9). Сегодня можно сказать "но ведь в России седьмой день - это как раз воскресенье". Так только в России и некоторых бывших республиках СССР. Если вы посмотрите на любой заграничный календарь, то увидите, что первый день недели - воскресенье, а седьмой - суббота. Историческое русское название "среда" - говорит о середине недели. Порядок дней недели календаря в России был изменен в 1922 году постановлением СовНарКома. С уважением, Попов Анатолий, пресвитер Псковской общины, 03.02.2012 г.

Здраствуйте! Исход 26 глава: "31 И сделай завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона; искусною работою должны быть сделаны на ней херувимы; 32 и повесь ее на четырех столбах из ситтим, обложенных золотом, с золотыми крючками, на четырех подножиях серебряных; 33 и повесь завесу на крючках и внеси туда за завесу ковчег откровения; и будет завеса отделять вам святилище от Святаго-святых." С уважением, Попов Анатолий, пресвитер Псковской общины, 20.01.2012 г.

Здравствуйте! Из того, что я вижу в Писании в отношение этого вороса, я лично могу сказать, что Богом благословлен тот брак, в котором супруги пригласили Господа в свою семью. И в этой семье во главу поставлен Господь и Его Святое Слово и все вопросы (отношение между супругами, воспитание детей, отношение к родителям, отношения с друзьями и соседями и прочие) решаются в соответствие с Библией. Вот такой брак "считается истинным", а не тот в котором о Боге помнили только в день совершения обряда венчания. Тогда возникает вопрос "получается, что венчание не нужно?" И хотя в моей жизни не было венчания (я был крещен после того как был женат, а моя жена пришла в церковь еще на 5 лет позже меня), но я скажу, что венчание - это особое событие в жизни молодой семьи. Это, так сказать, "особый старт" семейных отношений, когда люди, вступающие в брак перед лицом всего Неба обещают друг другу быть "святыми" (предназначенными только друг для друга) и Господь не только по особому спросит с каждого о выполнении данного обещания, но и даст сил его выполнить искренне того желающим. С уважением, Попов Анатолий, пресвитер Псковской общины, 20.01.2012 г.

Здравствуйте! Если бы вы были мужем и женой, и Вы стали христианкой будучи в браке, то я бы процитировал Вам следующие слова Ап.Павла: "12 Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; 13 и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. 14 Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы." (1Кор.7:12-14). Если Вы действительно являетесь христианкой, то у Вас хватит мужества выслушать такое повеление от Господа: "14 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? 15 Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? 16 Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом." (2Кор.6:14-16) Это Библейская позиция, с которой я ничего не могу поделать, как бы мне не хотелось сказать Вам какие-нибудь ободряющие слова. И нет большой разницы к каким взглядам принадлежит Ваш избранник и как он себя называет, самое главное, что он НЕ РАЗДЕЛЯЕТ Вашей веры в истинного Бога. Он может всю жизнь уважать Вашу веру, но, например, настанет время совместного воспитания детей. И как быть?... Выход есть! Молитва! Молитесь и Господь откроет Вам планы относительно Вашей жизни. К тому же Бог никогда ни на ком не ставит крест. Всегда есть надежда, если уж бандит-грабитель-убийца, висящий на кресте по правую сторону от Христа, уверовал в Него, то тем более, для эмо это возможно. Только я Вам советую оставаться с чистой совестью перед Богом и не вступать в добрачные отношения кем бы ни был Ваш избранник, а если вступили, покаяться и прекратить. Господь не оставит без внимания Вашу верность Слову и обязательно поможет Вам! Попов Анатолий, пресвитер Псковской общины, 14.01.12 г.

Здравствуйте, Оксана! Я получил Вашу просьбу. Сейчас я буду занят вопросом как Вам помочь в Вашем родном городе Владивостоке. Возможно, это займет у меня какое-то время. Но, будьте уверены, что я этот вопрос не оставлю. Если будет возможность и необходимость, я Вам сам позвоню. Попов Анатолий, пресвитер Псковской общины, 14.01.12 г.

Здравствуйте! Мне нравится на этот счет комментарий Баркли, с которым я полностью согласен: "Так как ученики представляли себе проповедуемое Иисусом Царствие Божие как земное царство, то между ними, натурально, развивалось соперничество за высшими должностями. Когда-то давно бенедектинский монах Беда высказал предположение, что эта распря между Его учениками возникла потому, что Иисус взял с Собой Петра, Иоанна и Иакова на вершину горы и тем вызвал ревность остальных. Иисус знал, что происходило в их сердцах. Он взял дитя и поставил его рядом с Собой, на самом почетном месте. И Он сказал, что тот, кто примет дитя сие, тот принимает и Его, а кто принимает Его, принимает Бога. Какой же смысл этих слов? Ученики были Его избранными последователями. А это дитя не занимало ни почетного положения, ни официального поста. Иисус тем самым говорил Своим ученикам: если вы готовы посвятить свою жизнь службе, беззаветно любя тех, которые не имеют никакого значения в глазах людей, то вы будете служить Мне и Богу. Если вы готовы жизнь прожить, выполняя эти как будто незначительные дела, и никогда не будете добиваться величия и славы сего мира, то вы будете великими в глазах Бога." С уважением, Попов Анатолий, пресвитер Псковской общины, 14.01.12 г.

Здравствуйте! Проблема этого человека не в том, что он любил своих родных, а Иисус просит от них отречься. Проблема этого человека в показной преданности. Он говорит: "Иисус, я пойду за тобой, но..." И таких "но..." в жизни этого человека, да и нас с вами, будет очень и очень много, потому Иисус и называет его "неблагонадежным", давая право сделать выбор ему самому. Что бы сделал этот человек если бы действительно хотел попрощаться с родными и последовать за Христом? Он бы просто сделал бы это! Он сходил бы домой, простился бы с родными, а найти Христа снова вообще не представляло никаких проблем - каждый день к Нему приходили тысячи людей. С уважением, Попов Анатолий, пресвитер Псковской общины, 14.01.12 г.

Здравствуйте! В 10 главе Ев. от Луки Иисус посылает 70 учеников, до этого в 9 главе, Он посылает 12 учеников, говоря им практически те же слова и давая такое же повеление. А вот куда именно посылала Иисус учеников своих становится ясно из Евангелия от Матфея: "5 Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; 6 а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева;" (Матф.10:5,6) Иисус посылает учеников к израильскому народу, а не к язычникам, поскольку Иисус прекрасно знал пророчество из 9 Главы книги пророка Даниила, говорящее о том, что время отведенное Богом для покаяния израильского народа завершиться только после смерти Иисуса Христа. Далее в Деяниях мы читаем, что первым апостолом, который был послан к язычникам, был Петр и для того, чтобы Петр к язычникам пошел, Богу пришлось дать ему особое видение (Деяние 10 глава). С уважением, Попов Анатолий, пресвитер Псковской общины, 14.01.12 г.

Здравствуйте! Если кто-то из называющихся адвентистами "ругает Папу", то можете смело ему заявить, что он заблуждается, не зная Писания... В последнее время раскольники носятся с этой "медалью" как "курица с яйцом", дескать "вот посмотрите, церковь превратилась в Вавилон", поэтому мне был интересен этот вопрос и вот что мне удалось узнать... Естественно, в природе не существует никакой медали или ордена Адвентистов Седьмого Дня. Действительно, один из адвентистких служителей преподнес в дар Папе Римскому медальон. Это медальон с текстом IV Заповеди. И дело не в том, что это подарок от адвентистов Папе и дело не в IV Заповеди (Папа её прекрасно знает). А дело в том, что Всемирная Церковь Адвентистов Седьмого Дня засвидетельствовала перед Всемирной Римской Католической Церковью о своей верности IV Заповеди, которая является Божьей печатью. Из каких побуждений этот служитель это сделал я не знаю. Возможно это был акт братской любви, исходя из Иез.33:8-11, возможно какая-то другая причина. Но я верю, что этой ситуацией руководил Господь. С уважением, Попов Анатолий, пресвитер Псковской общины, 12.01.12 г.

Здравствуйте! Господь не наделял меня, как служителя, правом давать оценку действиям других служителей, тем более, если речь идет вообще о другой церкви. Вы говорите о православии, я же являюсь служителем церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня, которая относится к протестантской ветви христианства. Но, я могу сказать Вам что об этом говорит Библия. Я приведу Вам цитату из вероучения нашей церкви, которое целиком и полностью опирается на авторитет Слова Божьего: "...Христианской вере содействуют два святых установления: крещение и Вечеря Господня (причастие). Первое приводит людей в Церковь, второе же обогащает ее членов. Иисус впервые праздновал Вечерю с наиболее преданными Своими последователями. Поэтому служение воспоминания предназначается только для верующих христиан. Дети, как правило, не участвуют в нем до крещения. Библия наставляет верующих, чтобы они праздновали Вечерю с должным благоговением пред Богом, ибо "кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней" (1 Кор. 11:27). "Недостойно" означает "либо неподобающее поведение (см. ст. 21), либо недостаток живой, действенной веры в примирительную жертву Христа". Такое поведение демонстрирует неуважение к Господу, такой человек расценивается как отвергающий Спасителя и, следовательно, разделяющий вину распявших Его. Недостойное участие огорчает Бога. Те, кто едят и пьют недостойно, те едят в "осуждение" себе, "не рассуждая о теле Господнем". Они не видят разницы между обычной пищей и священными символами примирительной смерти Христа. "Верующие не должны относиться к этому установлению как к простому воспоминанию некоего исторического события. Это, несомненно, так, но оно напоминает о большем - о том, какую цену заплатил Бог за грех и чем человек обязан своему Спасителю. Вечеря Господня также напоминает верующему о его обязанности открыто свидетельствовать о своей вере в искупительную смерть Сына Божьего". Учитывая такую опасность, апостол Павел советует верующим "испытывать себя" перед участием в Вечере Господней (1 Кор. 11:28). Верующие должны с молитвой пересмотреть свой христианский опыт, исповедать грехи и восстановить нарушенные отношения. Опыт первых адвентистов показывает, какие благословения может принести такое самоисследование: "Когда наше число было еще невелико, празднование Вечери имело огромное значение и происходило с большой пользой для верующих. Накануне, в пятницу, каждый член церкви старался очиститься от всего, что разделяло его с братьями и с Богом. Сердца тщательно исследовались, возносились искренние молитвы о том, чтобы Бог открыл тайные грехи; произносились признания в проявлении корыстолюбия в делах, в поспешно сказанных, необдуманных словах, в лелеемых грехах. Господь становился ближе, и мы чувствовали укрепление и ободрение". Такое исследование - сугубо личное дело. Никто не сделает этого за нас, ибо кто может читать в сердцах наших и отделять пшеницу от плевел? Христос, наш великий Пример во всем, никого не отвергал при праздновании Вечери. И хотя явный грех является препятствием для участия (см. 1 Кор. 5:11), Сам Иисус разделил трапезу с Иудой - внешне преданным последователем, а внутренне вором и предателем. Готовых достойно участвовать в служении Причастия отличает особое состояние сердца, полное посвящения себя Христу и вера в Его жертву, а не формальная принадлежность к какой-либо Церкви. Следовательно, верующие христиане из любых церквей могут участвовать в Вечере Господней. Все приглашаются участвовать в этом великом празднике нового завета, свидетельствуя тем самым о принятии Христа как своего личного Спасителя..." С уважением, Попов Анатолий, пресвитер Псковской общины, 12.01.12 г.

Здравствуйте! Чисто по-человечески можно понять Иоанна Крестителя. Ситуация: Иоанн Креститель попадает в тюрьму за, вроде бы, правое дело, за то, что обличил в грехе Израильского царя (Мар.6:17,18), а Иисусу как будто бы и дела нет до этого. Иоанн ждет и видит, что Иисус ничего не собирается предпринять, чтобы его освободить. Мало того, он не навестил его даже как родственник по плоти (Луки 1 глава). До Иоанна доносятся вести, что Иисус исцеляет даже самых ничтожных в народе - прокаженных, снисходит до мытарей, но не идет к нему - великому пророку и труженику Божьему, не оказывает ему даже самой малой чести, которой он, по его мнению, достоин. И Иоанн, вместо того, чтобы довериться Богу, взращивает в себе обиду на Христа и доходит даже до того, что заявляет Христу, через своих учеников, что не принимает Его в качестве Спасителя и Сына Божьего... Что значит "соблазнится"? Приведу Вам этот текст в переводе института перевода Библии в Заокском: " 23 И блажен, кто не найдет во Мне ничего, что могло бы его смутить и оттолкнуть".(Лук.7:23) Здесь вопрос к каждому из нас: "что нас смущает и отталкивает во Христе?" Я знаю, что некоторые не согласны со словами "если ударили по одной щеке, подставь другую", некоторых смущает сама идея мыть ноги своему брату/сестре и т.д. Но блажен (счастлив) тот, кого во Христе будет все устраивать... А вот с изречением "меньший в царствие Божьем больше Иоанна" дело обстоит сложнее. Здесь нет единого мнения. Я даже читал один комментарий, в котором говориться, что эту фразу надо принимать как семитскую идиому, которая означает, что этого человека вообще не будет в Царствии Божьем. Но, нам, конечно, не дано производить суд на Иоанном Крестителем и решать будет он спасен или нет. Но немного поразмышлять мы можем. Мы понимаем, что в Царствии Божьем не будет рангов среди спасенных, поскольку никто не будет спасен собственными усилиями или заслугами, а только подвигом Иисуса Христа. Сравнивать нас с жителями непавших миров тоже некорректно, поскольку на сегодня мы, по сравнению с Адамом, извините за выражение - болезненные уродливые карлики недалекого ума. Господь, конечно, восстановит в спасенных первоначальную славу своего творения, но это в будущем. А слово "есть", которым заканчивается греческий текст Луки 7:23 стоит в настоящем времени, дословно: "меньший в царстве Бога больший его есть". Я думаю вся загвоздка в слове "больший", поскольку на греческом языке у слова, переведенного как "больший" более 10 разных (!) значений. Тогда нам надо посмотреть также на слово "меньший", здесь уже значения 4. Ищем антонимы, получаются такие пары: маленький-большой, короткий-высокий, слабый-сильный, ничтожный-значительный. Я лично выбираю связку "слабый-сильный" и вот почему: смотрим контекст: "26 Что же смотреть ходили вы? пророка ли? Да, говорю вам, и больше пророка. 27 Сей есть, о котором написано: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. 28 Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его. (Лук.7:26-28) Иисус называет Иоанна ни много ни мало Ангелом, посланным самим Богом! Также Он говорит, что Иоанн - это человек и самый величайший пророк на Земле. И вот Иоанн проявляет слабость. Это человек! Это величайший человек, но он слаб, как и все другие люди. И Иисус спрашиваем двумя стихами выше: когда вы приходили к Иоанну, кого вы ожидали увидеть в пустыне? Представителя Неба во всей славе и великолепии? Нет, вы ожидали увидеть пророка - человека. И вы его увидели. Поэтому нет ничего удивительного в слабости Иоанна, потому что греховная человеческая суть не имеет ничего общего с Небесной святостью. Потому Иисус как бы говорит "не ожидайте от Иоанна, посланника Бога, невозможного, потому что он всего лишь человек, и на Небе самое слабое творение Творца сильнее, чем человек Иоанн... Это мое личное исследование и Вы можете вполне с ним не согласиться. С уважением, Попов Анатолий, пресвитер Псковской общины, 11.01.12 г.

Здравствуйте! Я приведу еще один текст: "5 И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. 6 Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. 7 А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; 8 не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него." (Матф.6:5-8) Проблема не в продолжительности молитвы, а в лицемерии. Что такое лицемерие? Вот что говорит толковый словарь Ожегова: "Лицемерие - это поведение, прикрывающее неискренность, злонамеренность притворным чистосердечием, добродетелью." Во времена Христа было почетно быть особо набожным. Внешняя "святость" фарисеев была на такой "высоте", что остальной народ считал её недосягаемой. Но Христос разоблачает фарисеев и показывает что стоит их "набожность". В 23 главе евангелист Матфей подробно приводит эти разоблачения. Одним из аспектов особой "набожности" фарисеев была продолжительность показной (публичной) молитвы. Но Иисус говорит, что особую пользу нам приносит "тайная" молитва, наедине только с Богом, предупреждая, что и здесь не должно быть много словословия. Богу не нужны наши слова в виде информации, Он о нас знает гораздо больше чем мы сами. Господу нужен наш сокрушенный дух и раскаивающееся искреннее сердце. При этом время молитвы отходит на второй план, в такой молитве вообще не заметно как летит время и его не нужно считать или жалеть о том, что оно ушло. Время, проведенное наедине с Богом - это самая драгоценная часть в нашем распорядке дня. И я это Вам говорю не только, как служитель, но и как бизнесмен и специалист по тайм-менеджменту. Я считаю, что молитва - это наиважнейший элемент нашей жизни, но в формате этого раздела я не могу с Вами поделиться всем, что имею сам, но я Вам порекомендую замечательную брошюру "Как научиться молиться" - в свое время она стала для меня отправной точкой в пути к настоящей молитве. И хотя мне очень и очень далеко до молитв Иисуса Христа, в которых Он черпал свои силы, часто пренебрегая отдыхом и пищей, но я благодарен Господу за этот Его дар нам. Это действительно Его дар, а не наша обязанность. Молитва нужна нам, а не Богу. Она нужна нам, как воздух. С уважением, Попов Анатолий, пресвитер Псковской общины, 11.01.12 г.